Коментарі рав. Шауль-Айзека Андрущака

У тижневому розділі «Вайєра» сказано про праотця Авраама, що він «і виголосив він там Ім'я Господа, Б-га Всесвіту» (Берешит, 21:33).

У трактаті Сота (10а) сказано, що слід читати не (тільки) "і виголосив", але (і) "і робив виголошуючим". І продовжує Гемора (і її цитує Раші у коментарі на П'ятикнижжя): «З цього вчимо, що Авраам робив ім'я Всевишнього проголошуваним усіма, хто проходив там [і користувався його гостинністю]. Яким чином? Коли вони закінчували їсти та пити і збиралися благословити його, він казав їм: «Хіба те, що ви їли належало мені? Ви їли належне Господу світобудови! Визнайте і прославте і благословіть Тому, хто сказав і світ прийшов до буття».

А далі там розповідається, що якщо по доброму гості не хотіли благословити Всевишнього (погани теж бувають принциповими і, по-своєму, побожними людьми. І важливо нещадно винищувати їх, поки вони інших не заразили), починалося шоу: Авраам начебто був готовий прийняти їх неготовність підкоритися, але, в такому разі, заламував якісь зовсім непідйомні ціни на випите, з'їдене, що прохолодилося в тіні, залишене в вбиральні і т. д. і т. д., що навіть найрелігійніші (у будь-якій релігійності, якщо вона не переросла в психічне захворювання, є свої межі.

Залишимо зараз осторонь будь-які цікаві питання, типу «А як міг Авраам заламувати грабіжницькі ціни, якщо він дотримувався всієї Тори до того, як вона була дана?» або «А як міг Авраам змусити гостей підкоритися?». Відповіді на ці та інші питання зберігаються у редакції, але зараз ми поговоримо про інше.

Ось про що? Чого, запитаємо ми, варте «виголошення імені Всевишнього» віджате у стомленого мандрівника, який на схилі життєвого шляху побачив на осяяному сонцем полі ніжну, донна Рроза!!! Фіалку? Ну видавив він із себе слова ритуального благословення, підказані Авраамом і його башибузуками, небезпечно косячись на вже включений паяльник. І що? ЦЕ називається «робити ім'я Всевишнього, що проголошується»? Здавалося б, зрозуміло, що Авраам переслідував позитивні цілі: поширення монотеїзму, приведення якнайбільшої кількості людей до віри в істинного Бога і до служіння йому. Яке все це стосується вимагання формальних жестів? Зрозуміло ж, що, як мінімум, деякі з тих, хто покуштував специфічного аврамового гостинності, розлютилися (у нас, на Близькому Сході, народець завжди був гнучкий, але злопам'ятний і болісно самолюбний) і налаштовувалися проти його віри та його Б-га. То, може, не треба було так тиснути?

Якби йшлося про євреїв, можна було б послатися на знамениту постанову Рамбама наприкінці законів розлучення, згідно з якою, згода на розлучення, запропоноване рабинським судом, здобута у норовливого чоловіка насильством, має силу. При тому, що, з іншого боку, розвідний лист має чинність лише у разі, якщо дано з доброї волі. Просто, євреї настільки влаштовані, що, у глибині душі, вони можуть не хотіти виконати припис рабинського суду (як вияв волі Небес). Але поганий початок заважає цьому зізнатися. І якщо після того, як йому вломили за самим бажанням, поганий початок замовкає, то й чудово: таємне стало явним, справжнє бажання знайшло зовнішній вияв. Ось розвідний лист та добровільний! Адже що означає «добровільно»? Побажавши! Він і хоче. І навіть це визнає.

Чудово. Але це євреї з їхньою специфічною душевною організацією, заточеною під б-служіння в найширшому значенні слова. Але Авраам працював зовсім з іншим електоратом. З, не побоїмося цього слова, бедуїнами. У них це так не працює! Немає в них ніякої внутрішньої схильності до служіння Творцеві. То як же в їхньому випадку може допомогти примус?

У «Яфа тоар» (один із найґрунтовніших коментарів на Мідраш Раба, де також наводиться вся ця історія) сказано, що хоча було зрозуміло, що дехто з тих, хто поступається Аврааму, кривив душею і говорив одне, а сам думав собі зовсім друге, Аврааму було важливо прозвітувати перед Небесами за планом («вийти руками обов'язку», що називається). А те, що вони брехали і лицемірили — це залишалося на них, брехунів та лицемірів, совісті.

Гарне пояснення. Відразу видно, що автор без ашкеназьких закидонів. Хоча прізвище, ви будете сміятися, що саме Ашкеназі. Яффе-Ашкеназі. Але Тюрція, 16 століття. Незламне душевне здоров'я та мінімум рефлексії.

Але. Не можна не спитати.

Якщо люди брехали і лицемірили, то чого варта брехня і лицемірство?

А, головне, невже праотець Авраам справді ганявся за показниками?

У тому ж Мідраші Раба, хоча і в іншому місці, сказано, що за заслугу тієї своєї місіонерської діяльності Авраѓама було зараховано до лику миротворців. У сенсі зарахований до партнерів Всевишнього зі створення світу! Не міг же він цього удостоїтися за те, що примушував людей до брехні й лицемірства? Чи міг?

Щоб розібратися в питанні, потрібно розібратися з тим, як влаштована єврейська система вправляння мізків на базовому рівні.

Є кілька мідрашів, об'єднаних спільною сюжетною лінією: євреї поводяться не дуже добре, але якщо їх як слід налякати, приходять до тями.

І скрізь виникає одне й те саме запитання: до чого негатив? Може позитивом візьмемо? Скажімо, навіщо заохочувати до вивчення Тори попередженнями про те, яка моторошна кара чекає на тих, хто ухиляється, якщо можна поманити розмірами нагороди, що чекає на старанних?

А річ у тім, що оскільки єврея (абсолютно іншого єврея!) інстинктивно вабить до виконання заповідей (як вираження волі Всевишнього), його не потрібно вмовляти, що заповіді це добре тощо. Вона це спинним мозком відчуває. На молекулярному рівні.

Але що? Усе це душевне багатство, як ядро горіха, сховане під товстою і зморшкуватою шкаралупою душевної огрубілості. Породжуваної, насамперед, гординею, в усьому її розмаїтті. Погрози, образи та інші засоби психологічного насильства і покликані її розтрощити.

А тепер, з вашого дозволу, трохи розвинемо нашу горіхову метафору.

Горішки ж вони різні. В одних шкаралупа тонка й тендітна. Як у мигдалю, наприклад. Трохи натиснеш - вона й тріснула. Це, умовно, рівень тих, хто починає добре поводитися вже після перших же умовлянь проповідника в суботній проповіді. Заводу вистачає, як правило, десь до ранку понеділка. Але це вже інше питання.

А є горіхи типу кокосового. Волохаті й майже непробивні. Тут часто ніяких слів не вистачає. Але якщо поставити людину в ситуацію, коли їй нема на кого розраховувати, крім Всевишнього. Ось тоді вони ламаються. І відразу згадують про Б-га, без якого до того прекрасно обходилися. Як то кажуть, не миттям, так катанням. 

Є відома хасидська історія. Якось раз, коли ребе Рашаб тільки перебрав на себе обов'язки ребе, прийшов до нього єврей. З дуже великою проблемою прийшов. Але Ребе Рашаб відповів йому, що не може йому нічим допомогти. Вийшов єврей від Ребе, сів у дворі на землю і розплакався. У цей час проходив там р.Залман-Аѓарон, старший брат Рашаба. Він заговорив із євреєм, який плакав, і дізнавшись про причину плачу, вирушив до брата.

-Так чинять із євреєм, який приходить по благословення? - запитав, - Він просить про благословення, а Ребе відмовляє йому і доводить до сліз?

Ребе Рашаб вислухав брата. Потім велів покликати плаксу. Благословив того. І все, з б-жою допомогою, зрослося.

 Питається, якщо Ребе міг благословити, чому не благословив одразу? А якщо не міг, то чому зміг після розмови з братом?

Відповідь очевидна. Справа не в розмові з братом. А в тому, що прохач розплакався. Зламався. Пробив його шкаралупу відчай. А як пробило шкаралупу, стало можливим допомогти йому. Доступ до душі відкрився!

Може й не зовсім у тому річ, піди знай як там у ребес це працює. Але є така версія. Має право на існування.

Це в євреїв. У яких б-жественна душа. І якою б товстою не була шкаралупа, десь під нею, 100%, є ядро б-жественної душі тощо.

У неєвреїв б-жественної душі немає. А є хороша і нехороша поведінка. Залежно від ступеня приборканості тваринної душі. Обломали - душа поводиться по-людськи. Не обламали - по-звірячому. 

Це як із будь-якою іншою твариною. Видресирували - вона дресирована. Розпустили - вона дика й некерована. Звісно, дається взнаки і різниця у вигляді тварини. Найдикіші собаки і коні покірніші за людей найручніших змій. Але це кількісні відмінності, не якісні.

Уже з того, що є заповіді, дані нащадкам Ноаха, можна зрозуміти, що, щонайменше, після потопу, від будь-якої людини на світі можна очікувати визнання й розуміння того, що світ має Творця і Повелителя. Тому праотець Авраѓам вважав цілком здійсненним завданням вбивати цей мінімум у голови всіх, хто потрапляв йому в лапи. Будь-якими доступними йому методами, що дають змогу зломити їхню дику, волелюбну вдачу.

Зрозуміло, починав він по-хорошому. У надії на те, що має справу з уже більш-менш цивілізованими людьми. І тільки якщо виявлялося, що ні, починав ламати їх об коліно. У хорошому сенсі слова.

І адже працювало!

Висновки очевидні. Ми, нащадки праотця Авраѓама, повинні брати з нього приклад. І наближати до Всевишнього всіх, до кого тільки можемо дотягнутися. Усіма наявними в нашому розпорядженні методами.

Дехто може задатися питанням: а яка від цього користь? Якщо людина дотримується, скажімо, за невеликі гроші? Або, тим більше, заради того, щоб відчепилися вже. І т. д. і т. п.

Тепер ми знаємо відповідь: якщо праотець Авраам бачив у цьому користь навіть для синів Ноаха, у яких немає б-жественної душі, і Небеса нагородили його за це на повну силу, значить є користь. Тим більше, коли йдеться про синів Ізраїлю тощо. А те, що для нас ця користь не очевидна, ну, так для нас і користь від тверезого способу життя не очевидна, але якщо послухати лікарів, які рубають у темі...

Ось-ось має прийти Машіах. І тоді все таємне стане явним. Зокрема й користь від нашої виховної діяльності. Якщо вона мала місце бути, звісно.