Човняр перевозив чоловіка на інший берег. Той помітив написи на веслах: на одному — «Думай», на іншому — «Дій».— Навіщо це? — запитав чоловік.Човняр мовчки почав гребти лише веслом «Думай». Човен закружляв на місці.— Раніше я багато розмірковував, будував плани, але не рухався вперед. Крутився, як зараз.Потім човняр змінив весло і почав гребти лише «Дій». Човен закружляв в інший бік, але так само залишався на місці.— Потім я кидався у справи без підготовки. Витрачав сили, але результату не було.Після цього човняр узявся за обидва весла і повів човен рівно вперед.— Відтоді я знаю: думка без дії — це рух по колу. І дія без думки — те саме. Лише разом вони ведуть до берега.Підпливаючи до берега, вони побачили красивий будинок, і човняр додав:— Його я збудував тоді, коли навчився гребти двома веслами.✨ Баланс між думкою і дією рухає нас вперед до мети. джерело: HealthPsychologyU

Багато хто знає, що після смерті Цемах Цедека виникло кілька гілок ХаБаДу (Капуст, Ляди, Ніжин та ін.). Але за красивими назвами міст ховався серйозний кризис, який на десятиліття змінив життя тисяч сімей. Це був період, коли єдність поступилася внутрішній конкуренції — часто всупереч волі самих лідерів.🕍 Розкол у громадах і «вуличні війни»Проблема визрівала не в кабінетах Ребе, а на «хасидській вулиці». В одному місті роками могли діяти дві хабадські синагоги різних гілок, і люди, які десятиліттями були братами, починали сперечатися, чий Ребе глибше розуміє хасидизм або чиї нігуни «чистіші». Доходило до того, що хасиди різних груп роками не заходили один до одного в гості, створюючи болісну напругу всередині громад, хоча всі вони й далі називали себе «хасидей ХаБаД».📚 Інтриги навколо священних книгКниги були головним інструментом впливу, і заради них прихильники різних дворів вдавалися до хитрощів. Зошити Цемах Цедека ділили майже як майно при розлученні, через що багато праць друкувалися уривками. Бувало, що хасиди однієї гілки намагалися викупити або затримати наклад книг іншої, щоб їхні ідеї не поширювалися. Це не лише гальмувало розвиток учення, а й призводило до сумних випадків, коли в друкарнях навмисно підміняли рукописи, намагаючись виставити «конкурентів» у поганому світлі.🪙 Грошове питання і сімейні драмиПоділ благодійного фонду (Колель ХаБаД) став найгострішою точкою. Кошти для бідних в Ерец-Ісраель перетворилися на інструмент політики: кожна група хотіла, щоб саме їхній Ребе ставив печатку на документах. Через ці бюрократичні війни допомога іноді місяцями не доходила до тих, хто її потребував в Єрусалимі. Розкол бив і по особистих зв’язках — відомі випадки, коли сватання скасовували лише тому, що одна родина була «любавицькою», а інша — «копустською».💍 Ребе проти розколу: особистий прикладДивовижно, але поки хасиди на місцях ворогували, самі Ребе — брати й племінники династії Шнеєрсон — залишалися прикладом любові. Вони розуміли, що розкол може зруйнувати всю спадщину, і всіляко намагалися «гасити пожежі». Головним інструментом миру ставали постійні шлюби між дітьми й онуками Ребе різних гілок — це був гучний сигнал, що вони залишаються єдиною родиною. Лідери листувалися, радилися одне з одним у питаннях Тори й публічно припиняли спроби своїх прихильників ображати «суперників». Коли один із братів хворів, інші негайно надсилали лікарів, доводячи, що спорідненість і відданість шляху вищі за будь-яку політику.💡 Чому це важливо сьогодні?Цей період показав: навіть найвищому вченню шкодить відсутність єдності. Любавич вистояв і став глобальним рухом саме тому, що зумів подолати цей хаос. Коли почалися гоніння в СРСР, стало очевидно: виживе лише той, хто готовий відкласти суперечки про «престиж» заради спільної справи. До середини ХХ століття ці штучні стіни впали. Спадщина Ляд, Ніжина й Капуста повернулася в Любавич, і ми отримали надзвичайно багату спільну традицію, пройшовши непростий шлях, сповнений помилок, про які варто пам’ятати.📸 На фото: містечко Копуст📖 Любавичський календар 

Тема: Як поєднати «святість» із повсякденним життям?Дві глави цього тижня — «Ахрей Мот» і «Кдошим» — на перший погляд здаються протилежними за змістом. Але саме в їхньому поєднанні прихований секрет нашої духовної праці. 📌 У чому різниця?Ахрей Мот:Описує служіння Первосвященника у Святому Святих — момент найвищого духовного піднесення, відриву від світу, виходу за межі матеріального.Кдошим:Дає практичні заповіді — чесність у бізнесі, допомога бідним, повага до батьків. Це святість у «буднях». 🗝 Головна ідея Ребе:Часто ми думаємо, що «справжня» духовність — це коли ми молимося, навчаємося або перебуваємо в синагозі (стан Ахрей Мот). А коли йдемо на роботу чи до магазину — це просто «життя».Тора говорить протилежне: істинна мета духовного піднесення — не залишитися в хмарах, а спуститися вниз і освятити матеріальне.«Святими будьте, бо святий Я» — Всевишній закликає нас бути святими не тому, що ми ангели, а тому що ми можемо внести Божественність у найбуденніші справи. 🧱 Практичний урокРебе підкреслює, що глава «Кдошим» починається словами: «Говори до всієї громади синів Ізраїлю». Це одна з небагатьох глав, що була дана в присутності всіх євреїв одразу. Чому?Святість доступна кожному. Це не привілей обраних мудреців. Кожен із нас — в офісі, вдома чи в дорозі — може бути «святим».Любов до ближнього. У центрі глави «Кдошим» стоїть правило: «Люби ближнього свого, як самого себе». Це фундамент. Неможливо досягти особистої святості, якщо ти відокремлений від народу. 💎 Підсумок для кожного з насНе шукайте святість лише в особливих моментах. Ваша чесна угода, добре слово колезі чи терпіння в родині — це і є виконання повеління «Кдошим».Ми піднімаємося високо («Ахрей Мот»), щоб принести це світло в реальний світ («Кдошим»). (Із Сіхи Ребе, Шабат Ахрей Мот–Кдошим 5750 (1990)) ✨ Шабат Шалом! джерело: 📖 Любавичський календар (https://t.me/+8KbDy9dQVqAxZWE8)

1. «Осмислена робота»У Торі заповідано:«Шість днів працюй і виконуй усю свою працю, а сьомий день — Шабат, [присвячений] Г-споду, Б-гу твоєму, — не виконуй жодної роботи (לֹא תַעֲשֶׂה כָל מְלָאכָה — ло таасе коль мелаха)…» (Шмот, 20:8–10). Це одна з Десяти заповідей, проголошених під час Синайського Одкровення.Але що саме називається «роботою», яку заборонено виконувати?Це визначення подано в самій Торі — у вірші про спорудження Мішкану (Шатра Одкровення):מְלֶאכֶת מַחֲשָׁבֶת (млехет махшевет) — «осмислена робота» (там же, 35:33; див. Бейца, 13б).Існує кілька ознак, за якими визначається така робота.1) Намір (каванá)Робота має виконуватися свідомо й із наміром зробити саме цю дію з цим об’єктом. Якщо ж дія сталася випадково — людина звільняється від покарання. Такий стан називається мітасек — ненавмисна, механічна дія.Це відрізняється від шогег — коли людина порушила заборону, не знаючи про неї або забувши, що зараз Шабат.Приклад: якщо людина йде по траві і випадково вирвала травинку — це дозволено. Але якщо дія неминуче призведе до порушення (псік рейша), відповідальність настає.2) Звичайний спосіб (ке-дарка)Робота має виконуватися звичним способом. Якщо ж вона виконується незвично (бе-шинуй) — заборона Тори не порушується, але це заборонено мудрецями.Наприклад: писати правою рукою для правші — заборонено Торою, а лівою — постановою мудреців.3) Робота заради власної мети (мелаха цріха ле-гуфа)Робота повинна виконуватися з тією ж метою, як у Мішкані. Якщо мета інша — це спір між мудрецями.Наприклад: людина копає яму не для самої ями, а щоб використати землю — за думкою рабі Шимона, заборона Тори не порушується.Більшість авторитетів дотримуються цієї думки: у такому випадку порушується лише заборона мудреців.4) Створювальна мета (ле-шем тікун)Робота має бути спрямована на створення або покращення. Якщо дія руйнівна — заборона Тори не порушується, але заборонена мудрецями.Однак руйнування заради подальшого виправлення (наприклад, розірвати, щоб зашити) — вже є порушенням Тори.5) Стійкий результатРобота повинна давати тривалий результат. Наприклад, писати чорнилом — це заборонено Торою, а писати пальцем на піску — заборонено мудрецями.Ці п’ять ознак формують основу розуміння того, що таке «мелаха» — робота, заборонена в Шабат.джерело: https://www.beerot.ruАвтор матеріалу: рав Олександр Кац 

Сьогодні 7 іяра 5786 р. — 22-й день ОмераПід час облачення в Таліт Ґадоль немає потреби покривати голову аж до рота, як зазначено в законах про цицит у Сидурі. Проте прийнято покривати верхньою частиною таліта також і очі.У дні Сфірат га-Омер (відліку Омера) прийнято вивчати трактат «Сота» — на додаток до регулярних уроків — по одному аркушу щодня.📖 Любавичський календар

7 іяра 5379 року (21 квітня 1619 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Шломо-Ефраїма бен Аарона Лунчиця (Клі Якар).Рабі Шломо-Ефраїм (при народженні отримав ім’я Ефраїм, але під час хвороби, у віці 51 року, додав до нього ім’я Шломо) відомий нам за назвою одного зі своїх творів — «Клі якар» («Дорогоцінна посудина»). Рабі Ефраїм був учнем відомого знавця Талмуду рабі Шломо бен Єхієля Лурії (Маґаршаль) і спочатку очолював єшиву у Львові, а потім переїхав до Праги, де разом із рабі Йешаягу Горовіцем очолив празький міський суд (єврейський, звісно). Серед учнів рабі Ефраїма були визначні рабини рабі Йом-Тов Ліпман Геллер і рабі Шабтай Горовіц (син рабі Йешаягу).Рабі Ефраїм був одним із найвидатніших проповідників (даршанів) і славився своїм риторичним мистецтвом, що захоплювало слухачів.8 іяра 4856 року (3 травня 1096 року) — початок Першого Хрестового походу, який відкрив період гонінь і релігійних переслідувань європейського єврейства.джерело: chabad.odessa