Тижневий розділ «Ваікра» і, відповідно, вся книга «Ваікра» починається з детального опису порядку жертвоприношень.
Жертвоприношення, як відомо, поділяються на кілька категорій і за кількома параметрами. Це ціла наука.
Одна з найосновніших класифікацій жертвоприношень – поділ на обов’язкові та добровільні.

І Тора починає розповідь саме з добровільних. Спочатку – жертви всепалення, про які Раші пише, коментуючи слова: «Коли людина (яка-небудь) з вас принесе (захоче принести)» (Ваікра, 1:2): «Коли принесе — йдеться про добровільні жертвоприношення».
Потім – добровільні хлібні (або, як це прийнято називати в наш час, «глютенові»), серед яких, утім, є одна обов’язкова – «хлібне приношення з перших плодів».
Далі – так звані «мирні» (Раші пояснює: «(Так названі), тому що встановлюють мир у світі і т. д.»).
І лише після цього (починаючи з четвертого розділу) починається розмова про обов’язкові – гріхоочисні та повинні жертви.

Виникає питання: що це за дивна послідовність? Нас із дитинства привчають до того, що «спершу справа – потім відпочинок». Що «спочатку зроби обов’язкове – тоді можеш дозволити собі добровільне».
А тут Тора змінює порядок речей – із природного на, здавалося б, неприродний!

І що дивовижно – Раші на цю тему мовчить. То чи вважає, що і так усе зрозуміло? Чи спирається на вже сказане вище? Хотілося б зрозуміти його бачення цієї ситуації.

Якби в тексті не було згадки про хлібні приношення та мирні жертви, можна було б пояснити це так: звісно, жертва всепалення – добровільна. Але, з іншого боку, вона спокутує деякі види гріхів. Як пише все той же Раші (Ваїкра, 1:4): «(Таке всепалення) спокутує за (невиконання) приписуючої заповіді та за (порушення) заборонної заповіді, яка переходить у приписуючу».
Отже, можна було б сказати, що Тора рухається за принципом зростання: спочатку менш значні провини (ухилення від виконання заповідей), які спокутуються жертвами всепалення, потім серйозніші (порушення заборон), за які приносяться гріхоочисні жертви, а наприкінці – найважчі, що вимагають повинних жертв.

Все виглядає дуже логічним. Але лише на перший погляд.
Бо хлібні та мирні жертви своєю присутністю повністю руйнують цю красиву схему.

Давайте подумаємо далі.

Трохи розміркувавши, ми, без сумніву, звернемо увагу ще на одну дивину в порядку опису жертвоприношень.

Як уже зазначалося, спочатку згадуються добровільні приношення. Потім – обов’язкові. І ті, й ті – приватні.
А загальнообщинні жертви – навіть не у другій частині!

І знову незрозуміло. Як таке може бути? Як можна особисте ставити вище за суспільне? Що це за «дрібнобуржуазний індивідуалізм»?

Можна було б спробувати пояснити це тим, що, на відміну від індивідуальних жертв, які приносяться майже постійно, поки Храм функціонує, загальнообщинні жертви приносяться лише у визначені дні й години. Ось тому індивідуальні, як більш універсальні, і йдуть першими.

Але це не дає відповіді на запитання, чому розповідь про загальнообщинні жертви відкладається так надовго, а не починається одразу після опису порядку індивідуальних приношень.

А може, не варто шукати глобальну логіку там, де все зводиться до технічного моменту?

Наприклад, можна сказати так:
Заповіданий порядок жертвоприношень пов’язаний із зведенням і введенням у дію Храму (Скинії).
І є восьмиденний порядок «новосілля» Храму зі своїми особливими жертвоприношеннями на ці дні.

Цілком логічно припустити, що книга «Ваїкра» починає опис із тих жертвоприношень, які були актуальні саме в перші вісім днів.

Тобто, Храм готовий до запуску. Настав час.
І Всевишній каже Моше: спочатку розкажемо Аарону, його нащадкам-коѓенам та всьому єврейському народу про те, що їм потрібно знати в найближчі вісім днів. А про те, що буде далі, поговоримо пізніше. Не будемо перевантажувати їхню пам’ять зайвою інформацією.

І тоді стає зрозуміло, чому добровільні жертви згадуються першими!
Тому що цілком природно, що в ті дні загального піднесення та релігійного ентузіазму нікому особливо не спадало на думку грішити. А ось принести добровільну жертву – це, без сумніву, хотіли всі.

Згадаймо про те, що Храм – це не лише будівля, а й модель нашої душі.

І спробуємо зрозуміти, що означає порядок згадування жертвоприношень (тобто духовних процесів) у тій послідовності, в якій це робить наша свята Тора.

Є відоме питання щодо опису жертвоприношень.

З одного боку, нам усіляко дають зрозуміти (та й ми самі розуміємо), що головне в жертвоприношенні – це думки та переживання, які його супроводжують.

А з іншого боку, у Торі майже нічого не сказано про те, що саме потрібно думати та відчувати.

Чому так?

Відповідаючи на це запитання, Тора починає розповідь про жертвоприношення з добровільних. Тих, що приносяться за покликом серця. Без вказівок і підказок.

Чому саме з них? Щоб дати нам зрозуміти: це загальне правило для всіх жертвоприношень. Думки та почуття, що їх супроводжують, мають бути щирими, зробленими своїми руками.

Отже, Машиах вже ось-ось прийде. Храм буде відбудовано, і жертвоприношення відновляться.
А значить, саме час упорядкувати свої думки про Всевишнього та свої почуття до Нього. Щоб було що висловити – швидко, в наші дні.