Коментарі рабина Шауля - Айзека Андрущака до розділу Тори "Цав"

У першій частині тижневого розділу "Цав" описується порядок принесення цілого ряду приношень: жертви всепалення, хлібних приношень, жертв очищення від гріхів, повинних та мирних жертв. У кожному випадку опис починається однаковими словами: «Це вчення про…».

У буквальному сенсі «це вчення про…» означає «зараз ми вас навчимо, як приноситься…». І таке розуміння цілком вписується в контекст. Хоча в розділі "Ваїкра" порядок принесення всіх цих жертв вже був описаний, у розділі "Цав" додаються нові, раніше не згадані, але дуже важливі подробиці щодо кожного виду приношень. Тож тут дійсно є «вчення» про кожну з них.

Мідраш (у даному випадку мідраш-ґалаха «Торат Коанім») і Талмуд (трактат «Звахім», 84а) не задовольняються простим сенсом і бачать у «надмірних» словах «це вчення про…» вказівку на те, що закони жертвоприношень поширюються на певні їхні складні різновиди.

Наприклад, у випадку з жертвами всепалення слова «і це вчення про…», за їхньою думкою, вказують на те, що все принесене в ім'я всепалення спалюється на жертовнику («не знімається з жертовника»), включаючи те, що стало непридатним.

А у випадку з хлібними жертвами «і це вчення про…» означає, що всі хлібні приношення супроводжуються оливою та ладаном.

А у випадку з жертвою очищення від гріхів – що кров усіх жертв цієї категорії вимагає «омовлення одягу» (Ваїкра, 6:20).

А у випадку з повинною жертвою – що кров’ю всіх повинних жертв кропиться саме нижня частина жертовника (а кров’ю всіх жертв очищення – верхня).

А у випадку з мирною жертвою – що навіть коли вона приноситься на малих жертовниках поза Храмом (доки Храм залишається переносним, це дозволено), всі встановлені обмеження залишаються чинними, якби жертва приносилася в Храмі (Скинії).

Отже, є буквальне розуміння і є «хитро-талмудичне» (назвемо його так).

Вибирайте будь-яке, але лише одне. Бо послідовність і внутрішня логіка – це основне.

А тепер подивимося, що робить наш улюблений і зразково послідовний РАші.

«Це вчення про всепалення» – РАші пояснює: «Це має на меті навчити щодо кадіння туків і частин (жертвуваних тварин), що воно відбувається протягом усієї ночі; а також навчити щодо (жертв), які стали непридатними: яка з них, якщо її вже поклали (на жертовник), повинна бути знята, а яка, якщо її поклали, не знімається. Бо скрізь слово "Тора", вчення, включає (приватні випадки до загального правила; тут воно має на меті сказати:) одне вчення, один закон для всіх покладених (на жертовник жертв), навіть для (деяких) непридатних – якщо вони були покладені, не знімаються».

«А це вчення про хлібне приношення» – РАші пояснює: «Одне вчення, один закон для всіх (хлібних приношень): (для всіх них) передбачені олива та ладан, про які йдеться в розділі. (Інакше) я міг би (вирішити), що олива та ладан потрібні лише для хлібного приношення ізраїлянина, від якого береться "горсть". Із чого (випливає, що це стосується також) хлібного приношення священнослужителів, яке повністю кадиться (від якого "горсть" не береться)? Тому сказано "вчення"».

А тепер увага!

Далі починається ось що.

«Це вчення про жертву очищення від гріхів». «Ось вчення про жертву повинну». «Ось вчення про мирну жертву». Що робить РАші? Мовчить! Взагалі нічого не коментує. Тобто приймає буквальне значення.

Як таке можливо?

Чому в перших двох випадках він знаходить необхідність давати складні, довгі, детальні пояснення, а в трьох останніх – просто замовкає? Хто так робить?

На перший погляд, відповідь можна знайти у словах РАші у першому коментарі: «Бо скрізь слово "Тора", вчення, включає (приватні випадки до загального правила)». Тобто РАші пояснює, що СКРІЗЬ слово "вчення" вимагатиме тлумачення. Якого саме – це вже читач має визначити сам.

Таким чином, пояснивши один раз загальний принцип, РАші звільняє себе від необхідності надалі пояснювати це питання.

Але постає нове питання: якщо РАші все пояснив раз і назавжди, то чому ж він одразу починає детально розбирати слова «і це вчення про хлібне приношення»?

Тут є дві можливі відповіді.

1. У випадку з жертвою очищення від гріхів слова «це вчення про…» передують згадуванню загального для всіх жертв цього типу правила, яке вперше з'являється тут, у розділі "Цав". Тому очевидно, що йдеться саме про це правило.
2. Відрізок розділу "Цав", присвячений хлібним приношенням, складається з двох частин: загальної та спеціальної. Спеціальна частина стосується жертви, яку приносять сини Аарона у день їхнього помазання. Якби не коментар РАші, ми могли б подумати, що немає загальних правил для всіх хлібних жертв.

Отже, структура розділу "Цав" демонструє нам важливий урок: духовне зростання можливе лише через роботу з матеріальним світом, перетворюючи його на "жертвоприношення Всевишньому". І чим більше євреїв ми залучимо до служіння Всевишньому – тим міцнішим буде наш власний духовний результат. Якщо ж ми зусилля докладемо у правильних місцях, то, можливо, вже сьогодні прийде Машиах.