Коментарі рав. Шауль-Айзека Андрущака 

У тижневому розділі Бо розповідається, крім іншого, про те, що Моше чесно попередив фараона: «Так сказав Господь: коли ніч розділиться (близько опівночі) Я виступлю серед Міцраїма» (Шмот, 11:4).

 Ось це «коли ніч розділиться - близько опівночі» Раші пояснює так: «Коли ніч розділяється, כחצת - (невизначена форма дієслова з префіксом), подібно до בעלות - «за піднесенням» (Царі І, 18:36), בחרות - «коли спалахнув їхній гнів на нас» (Теѓілім, 124:З). Це прямий сенс (слова), витлумаченого належним чином, бо חצות не є іменником від חצי. А наші вчителі тлумачили це як опівночі, середина ночі, і говорили, що Моше сказав: «близько опівночі», тобто приблизно в цей [час], до або після нього, і не сказав: «опівночі», [побоюючись], що астрологи фараона можуть помилитися [в розрахунках] і скажуть: “Моше - брехун”. Але Святий, благословенний Він, Який знає Свої часи і миті, сказав: «опівночі». »

Два варіанти перекладу, відчайдушна і геніальна знахідка перекладача, відображають два варіанти пояснень, пропонованих Раші.

Перше пояснення, на, здавалося б, єдиному рівні розуміння тексту, що цікавить Раші, - прямому, свідчить, що в звороті використано дієслово - «розділиться» («коли розділиться»), а не іменник «опівніч» (тоді, з урахуванням префікса, читалося б як «приблизно опівночі»). І тоді виходить, що Моше називає точний час - «момент, коли ніч розділиться навпіл».

Але потім Ращі чомусь знаходить за потрібне запропонувати друге пояснення, що ґрунтується на відомих словах Талмуда (на початку трактату Брахот (3б)). Це мідраш. Згідно з яким Моше вказав якраз неточний час. Знав точний (рівно опівночі), але говорячи з фараоном спеціально сказав «близько опівночі». Щоб його не спробували спіймати на слові, купившись на власну неточність в обчисленнях тощо.

Класичні коментатори Раші вважають, що він відповідає на те саме запитання, яким задається Талмуд: хіба Всевишній у чомусь сумнівається? 

У тому сенсі, що Всевишній, безсумнівно, назвав Моше точний час. Чому ж Моше, передаючи слова Всевишнього фараону, почав викручуватися. І замість «опівночі» сказав щось, що можна було зрозуміти як «ОКОЛО опівночі»?

Тому потрібно сказати, що або Моше не казав «близько опівночі». А що він сказав? Ну, ось, скажімо, «коли ніч розділиться». У такому разі неточність знімається.

Це - згідно з першим із пояснень.

Згідно з другим поясненням, у Моше були причини, щоб симулювати неточність. Що й пояснюється.

Але питається: а хто сказав, що Вс-вишній спочатку вказав Моше точний час? Може Моше все передав слово в слово і пояснювати взагалі нічого? Ну, не вважав Всевишній за необхідне доводити до фараона точний час настання дня Х. Хіба мало чому!

Так, нижче сказано «І було опівночі, і Господь вразив усякого первістка на землі Міцраїма» (12:29). Тобто почалося все рівно опівночі. ОК. Але хто сказав, що фараону потрібно було знати про це заздалегідь? Факт - Раші на сказане в цьому вірші не посилається. І, до речі, від своїх читачів ніколи не очікує знання того, що буде сказано в тексті нижче. Тобто якщо не цитує нижческазане, то воно для нього немов і не існує на цьому етапі розмови.

І ось ще кілька незрозумілостей.

По-перше. Абсолютно незрозуміло, чим перше пояснення Раші ближче до прямого змісту слів Писання, ніж друге?

«חצות не є іменником від חצי»?????? Правда? А загляньте в Псалми (119:62). Або в книгу Йова (44:20). Там воно якраз і безсумнівно є іменником. І саме від того, від чого треба!

Очевидно, що коли Раші пише тут «це прямий сенс (слова), витлумаченого належним чином», він не має на увазі, що це очевидне значення (очевидне - якраз те, що він відкидає), але що для того, щоб пояснити текст по простому, значення слова треба вивернути «хутром всередину». Що він і робить. 

І незрозуміло, чому це пряме значення слова тут, на думку Раші, віддієслівне, а не дієприкметник? При тому, що ніде воно більше в Писанні в такому значенні не використовується. І при тому, що є, здавалося б, дуже навіть «пряме» пояснення, яке сам Раші пропонує як друге (але при цьому класифікує, як мідраш).????

По-друге. У другому поясненні Моше побоюється «що астрологи фараона можуть помилитися [в розрахунках] і скажуть: “Моше збрехав”». Ну так сказали б! Що там такого в тому, що МОЖЕ БУТИ астрологи сказали б, щоб через це насправді перебріхувати, вибачте за вираз, слова Всевишнього?????

По-третє. Раші закінчує: «Але Святий, благословенний Він, Який знає Свої часи і миті, сказав: «опівночі«»...А... а... а... а чому б не припустити, що Моше передав усе слово в слово? І ВС-ВИШНІМ було сказано саме так, як Моше передав фараонові і його астрологам? Це б на раз зняло всі питання. Чим погано?

По-четверте. Чому Раші цитує як пояснюване і слово «ночі». Хоча коментар, здавалося б, стосується тільки хитромудрого «коли ніч розділиться/близько опівночі»?

Ось скільки запитань. А тепер швиденько на них відповімо.

І почнемо з того, що розберемося в тому, про що взагалі говорить Раші. Це менш очевидно, ніж могло б здатися.

Не дарма, зовсім не дарма, Раші додає характерну фразу про «прямий сенс, ВИТлумачений належним чином». Таким чином він пояснює нам, що слова Писання потребують не просто тлумачення, а тлумачення належним чином. Тобто вони можуть бути витлумачені не належним чином, але Раші не дає цьому статися. 

Про що йдеться? 

Ще раз читаємо вірш: «Так сказав Господь: коли ніч розділиться (близько опівночі) Я виступлю серед Міцраїма».

Начебто все-так. 

Начебто все так?

Ну, в принципі, все-так. Але якщо подумати, то стає абсолютно незрозуміло: а навіщо Всевишньому, через Моше, повідомляти фараону і його підручним точний час початку страти?????

Якось перед більшістю попередніх страт час не вказували. Вказувався, було діло, день, але не година. А тут день якраз не вказується, а ось годину - так. 

І навіть у випадку з градом було сказано фараонові «назавтра в цей самий час», тобто годину не було вказано. Було дано прикмету (і навіть виставлено рисочку на сонячному годиннику». Але годину не було названо.

А тут - година. Чому?

 Складається враження, що справа була взагалі не в зазначенні тих чи інших часових рамок. Тому й день не було вказано. А що було? Те, що цього разу розбиратися з міцрим буде особисто Всевишній. І тому почнеться страта в момент, який підгадати може тільки гравець рівня Б-г. І ніхто більше.

Але в такому разі стає взагалі незрозумілим: якщо вся фішка в тому, що все трапиться у найвизначніший момент, то навіщо Моше все псує, називаючи Неточний час. Якесь там «близько»!!! Це ж, начебто, мало вбити весь ефект! ЧИ НЕ ПОВИННО БУЛО?

Ось на це питання і відповідає Раші. Відповідає винятково елегантно й цікаво.

Якби було сказано «опівночі», це б означало якийсь (як завгодно невеликий, але все-таки) ВІДРІЗОК часу, що ділить ніч навпіл. Оскільки «опівночі» - поняття з людської мови. А людська точність має свої межі. Нездоланні з огляду на ту обставину, що людина, за природою своєю, обмежена. 

А Всевишній (і Моше) хочуть підкреслити б-жественність майбутньої страти. Тому вказують час - неподільну, абсолютну, НЕЛЮДСЬКИ точну ТОЧКУ часу - настання страти: «коли ніч розділиться». 

Таке прочитання - «прямий сенс (слова), витлумаченого належним чином».

Але це пояснення, за всіх своїх переваг, практично позбавлене підтверджень (у віршах, на які посилається Раші, ідеться саме про відрізки часу, а не про точку). І, звичайно, хитромудро і хитромудро. І тому Раші вважає за необхідне додати друге пояснення. Згідно з яким Всевишній просив передати фараону простою людською мовою «Опівночі». І цього повинно було вистачити, щоб фараон зрозумів: це буде ТОЧНО опівночі. Але Моше побоявся непорозумінь і змінив формулювання на власний розсуд.

Але з тексту ніяк не випливає, що Моше щось змінював. Тому Раші й класифікує це пояснення як «мідраш» і не більше того. У прямий зміст слів Писання ця версія не вкладається.

І ось ще яке питання викликає перше пояснення: якщо Всевишній обіцяє почати страту в мить, точність вивіреності якої недоступна людському сприйняттю, то як її могли б оцінити фараон і його люди?

Відповідаючи на це запитання, Раші наводить мідраш, у якому згадується (підкреслюється?), що Раші звертався не тільки й не стільки до фараона, скільки до його астрологів. І саме їхня можлива реакція його турбує.

Про астрологів та їхнє вміння бачити істину Раші не раз писав вище. І у зв'язку з тим, що Авраѓам побачив на небесах, що в нього не буде сина. І те, що астрологи угледіли, що має народитися Визволитель Ізраїлю і т. д.

І оскільки, з одного боку, астрологам багато чого відкрито (і з цього ж боку, і саме тому вони переоцінювали своє всезнання тощо), а, з іншого, вони цілком могли помилитися, Моше і турбувався.

І на закінчення Раші додає: «Але Святий, благословенний Він, Який знає Свої часи і миті, сказав: «опівночі». «. Тобто повертається до того, з чого почав: кажучи «опівночі» Всевишній мав на увазі якраз той недоступний людському сприйняттю найтонший момент «перелому» ночі навпіл. Моше Всевишнього зрозумів. Але щоб пояснити сенс сказаного іншим, був змушений на одну літеру переформулювати і т. д.