Коментарі рав. Шауль-Айзека Андрущака 

Наприкінці тижневого розділу «Бешалах» наводиться розповідь про дарування мана. При цьому спочатку описується поява мана, реакція синів Ізраїлю на його появу, збір, пов'язані з ним події напередодні суботи і самої суботи ("І було, в шостий день зібрали вони хліба вдвічі більше, (по) два омери на кожного; і прийшли всі князі громади, і повідомили Моше. І сказав він їм: Це є те, що говорив Господь: повний спокій, свята субота Господу завтра; що (хочете) пекти, печіть, варіть; що (хочете) варити, варіть; а все, що залишилося, покладіть собі на зберігання до ранку«, Шмот, 16:22-23) і тільки після всього цього “І дав йому дім Ізраїлю ім'я ”ман», і він як насіння коріандрове (і) білий, і смак його, як коржик у меду. І сказав Моше: Це є те, що повелів Господь: Повний омер від нього (залиште) на зберігання для ваших поколінь, щоб вони бачили хліб, яким Я живив вас у пустелі, коли Я вів вас із землі Міцраїма.» (Шмот, 16:31-32).

Така композиційна дивина не може не викликати запитання.

По-перше. Чому опис мана («і він як насіння коріандрове (і) білий, і смак його як коржик у меду») наводять не одразу, щойно його згадують, а тільки наприкінці присвяченого йому уривка? Навіщо потрібно протягом багатьох віршів користуватися терміном, значення якого не роз'яснено читачеві? А потреба в роз'ясненні є. Інакше воно не було б дано зовсім!

По-друге. Тільки-но випадає ман, одразу «І побачили сини Ізраїля, і сказали один одному: Ман це. Бо не знали вони, що це. І сказав Моше їм: Це хліб, який дав вам Господь для їжі» (Шмот, 16:15). Але судячи з того, що нижче, на закінчення розповіді про те, як синам Ізраїлю було заповідано не збирати ман у суботу, сказано: «І дав йому дім Ісраеля ім'я “ман”» (Шмот, 16:31), сини Ізраїлю почали називати ман - маном тільки після того, як виявили, що він не випадає в суботу. Питається, який зв'язок? Чому ман був названий маном за те, що він сиплеться з неба в будні, але не сиплеться по суботах? Який зв'язок?

По-третє, чому припис «Повний омер від нього (залиште) на зберігання для ваших поколінь, щоб вони бачили хліб, яким Я живив вас у пустелі, коли Я вів вас із землі Міцраїма.» (Шмот, 16:32) дається тільки через тиждень після того, як ман почав випадати і сини Ізраїлю почали ним харчуватися. Хіба не логічніше було б повеліти те ж саме, щойно ман почав випадати? Поки враження були свіжі й сильні? Виходить, що тут принципово важливо, щоб, перш ніж залишити ман на вічне нагадування, сини Ізраїлю повинні були дізнатися, що він не випадає в суботу. Навіщо? Де ман (їжа з небес), а де субота (освячений час заповідного відпочинку)?

Уже з самих запитань починає вимальовуватися картинка відповіді: якимось чином те, що ман був названий маном і наказ «Повний омер від нього (залиште) на зберігання для ваших поколінь» пов'язані саме з тим, що ман не випадав у суботу. Залишається тільки зрозуміти, що це означає і як працює.

Очевидно, що якщо «невипадання» мана по суботах знаходить своє відображення в його назві (поки що не важливо, як саме), то, отже, йдеться про характеристику самого мана. Адже що є назва, якщо не відображення сутнісних якостей того, кого називають.

Простіше кажучи, це МАН не випадав у суботу, а не В СУБОТУ ман не випадав. Велика різниця!

І зрозуміло, що до настання суботи ця головна якість мана (невипадання в суботу) проявитися не могла. А не знаючи головної якості об'єкта, неможливо дати йому правильну назву. Тому вона і була дана тільки під кінець суботи.

 А те, що відразу, щойно випав ман: «І побачили сини Ізраїлю, і сказали один одному: Ман це», то це, як тут же продовжує текст, якраз тому, що «Бо не знали вони, що це». Тобто, спочатку (протягом першого тижня) термін «ман» («приготування до їжі», пояснює Раші) відображав нерозуміння синами Ізраїлю, що перед ними. І тільки на другому тижні почав відображати розуміння.     

Тепер композиція стає логічною: спочатку закінчується опис того, що ман із себе являв (включно з тим, що в п'ятницю випадала подвійна порція, а в суботу він не випадав зовсім), і тільки потім - назва, опис і припис «Повний омер від нього (залиште) на зберігання для ваших поколінь».

Повернемося до тези про те, що невипадання в суботу є проявом якостей мана, а не суботи.

Це, з усією очевидністю, випливає з коментаря Раші, згідно з яким перші «суботні» приписи були отримані синами Ізраїлю тільки після того, як почав випадати ман. Коментуючи слова вірша «І було, шостого дня зібрали вони хліба вдвічі більше, (по) два омери на кожного, і прийшли всі князі громади, і повідомили Моше», Раші пише: «Запиталися в нього, чим цей день (відрізняється) від (інших) днів (чому цього дня ман випав не так, як зазвичай). З цього бачимо, що Моше ще не виклав їм розділу щодо суботи, який йому було наказано передати їм - «І буде, шостого дня, і приготують і т. д.»  - поки вони не запитали: «Що це (означає)?» Сказав їм: «Це (є те), що говорив Господь» , те, що мені було велено сказати вам».

На перший погляд, це звучить дуже дивно. Адже вище (Шмот, 15:25) говориться: «Там дав Він йому (народу) закон і встановлення». «Там» - це на стоянці в Мара, ДО того, як почав випадати ман. І Раші коментує там: «У Мара Він дав їм кілька розділів Тори, щоб вони займалися ними, (це розділи щодо) суботи й червоної телиці та закони, що визначають взаємини між людьми».

Отже, на думку Раші, ще в Мара сини Ізраїлю дізналися про закони суботи. Так чому ж у суботу, після того, як почав випадати ман, «Запитали в нього, чим цей день (відрізняється) від (інших) днів», і Моше змушений пояснювати їм, що «І буде, шостого дня, і приготують і т. ін.»???? Хіба про все це не було сказано в Мара? Звідки взявся сюрприз?

Відповідь на це запитання дає сам Раші. Коментуючи дарування «кількох розділів Тори» в Мара (включно із законами суботи), він підкреслює: «У Мара Він дав їм кілька розділів Тори, щоб вони ЗАЙМАЛИСЯ ними». Тобто в Мара синам Ізраїлю було повідомлено про закони суботи (щоб вони вивчали їх), але не було заповідано дотримання, на практиці, нічого з суботніх приписів і обмежень.

У світлі цього пояснення стає зрозумілою ще одна позірна дивина: як могло статися, що після того, як Моше пояснив синам Ізраїлю, що «Шість днів збирайте його, а сьомого дня - субота, не буде в цей (день нічого)» (Шмот, 16:26), все-таки «І було, сьомого дня вийшли з народу збирати, і не знайшли» (там же, 27). Що відбувається? Справа навіть не в тому, що сини Ізраїлю не слухаються Моше: це не новина. Але вони не могли йти збирати таку сипучу субстанцію як ман, не прихопивши посудини для збору. А отже, здавалося б, не могли не порушити заборону «вносити і виносити що-небудь із володіння у володіння» (зі стану синів Ізраїлю в поле).

А тепер звернемо увагу на слова Вс- вишнього Відразу після ЦЬОГО: "І сказав Г-сподь Моше: До яких пір відмовлятиметеся дотримуватися Моїх заповідей і Моїх настанов. Дивіться, ось Г-сподь дав вам суботу, тому Він дає вам в шостий день хліба на два дні. Залишайтеся кожен там, де (сидить), нехай ніхто не зійде зі свого місця в сьомий день. І припинив народ праці в сьомий день". (Шмот, 16: 28-30).
З цієї послідовності подій виходить, що, згідно з очевидним сенсом слів Писання, суботні заборони набули чинності тільки Після того, як сини Ізраїлю відправилися в полі шукати ман в суботу. А ДО ТОГО Моше тільки попереджав, що мана не буде. По факту. Можна не шукати. Але недовірливі євреї все- таки перевірили. Формально, нічого не порушили. Тільки повелися смішно, жалко і негідно (і це мається на увазі, коли говориться: "До яких пір відмовлятиметеся дотримуватися Моїх заповідей і Моїх настанов"). Як відомо, в юдаїзмі є така опція: все зробити в точній відповідності до букви закону, нічого не порушити і при цьому вчинити як остання сволота. Є навіть ті, хто перетворює цю опцію на цілу «ідеологію».

Повертаючись до нашої розмови. Виходить, що закони суботи сини Ізраїлю отримали кілька прийомів. У Мара – дізналися про них і почали їх вивчати, на горі Сінай було заповідано дотримуватися їх у всій їхній повноті. Крім того, були і проміжні етапи: напередодні першої суботи, після того, як почав випадати ман, були дані обмеження, що стосуються обробки мана (Моше каже: «Повний спокій, свята субота Господу завтра; що (хочете) пекти, печіть; що (Хочете) варити, варіть; на її перебіг подій дається наказ «Залишайтеся кожен там, де (сидить), нехай ніхто не зійде зі свого місця у сьомий день».

 Таким чином, виходить принаймні на думку Раші, що на момент першої суботи, після того, як почав випадати ман, заборони (збирати ман) ще не було. Але ман все одно не йшов. Тобто. ще раз, це «властивість» самого мана, а не суботи.

Мало того, судячи з послідовності подій, саме те, що ман не випадав, стало причиною (або приводом) обдарування наказу «Залишайтеся кожен там, де (сидить), нехай ніхто не зійде зі свого місця сьомого дня».

На перший погляд, пояснення всього цього в словах Писання (Шмот, 16:4) «І сказав Господь Мойсеєві: Ось Я дощем пошлю вам хліб з небес; і вийде народ, і зберуть вони скільки потрібно на день цього дня, щоб Я випробував його, чи буде він чинити за Моєю настановою чи ні». І Раші (там) пояснює «Чи дотримуватимуться заповідей, пов'язаних з цим, щоб не залишати від нього (від мана) і не виходити в суботу збирати».

Отак усе просто: це було випробуванням. Яке Ізраїлеві сини не витримали. І за якою була заборона.

Але на головне питання це ніяк не відповідає, навпаки, тільки посилює його. І питання це: у чому зв'язок між маном і суботою?

У коментарі на вірш «А вранці побачите славу Господню, бо Він чує ваше ремствування на Господа. про який ви просили, (дійсно) його потребуючи, то, коли він впаде (з неба) вранці, ви побачите славу Його просвітленого обличчя. Бо (хліб) Він пошле вам з любов'ю вранці, коли є час для його приготування — зверху роса і знизу роса, так що ман лежить у коробі» .

Т. е. мало того, що хліб (ман) сипався з неба, він ще сипався так акуратно, щоб синам Ізраїлю не довелося не тільки орати і сіяти, але навіть зайвий раз нахилитися або, боронь Бог, сісти. Раші (і мідраш, який він цитує) «Він пошле вам з любов'ю». з почуття обов'язку чи жалю чи, навіть, помсти (щоб принизити). , а підніс на тарілочці з блакитною облямівкою, позбавивши практично від усіх клопоту. Так що ман був не просто їжею, а їжею спокою та відпочинку.

І оскільки «безтурботність» мана, те, що він дістається без будь-яких зусиль, – його ключова якість, що вказує на те, що він – прояв любові Всевишнього, повноти розкриття цього аспекту він досягає лише в суботу, коли навіть виходити за ним у поле не потрібно (безглуздо), варити не потрібно (заборонено) і т.д. ім. Як пише Раші (Шмот, 16:29) «Очі ваші (дивіться і переконайтеся), що Сам Господь у славі Своєї застерігає (і наставляє) вас щодо (дотримання) суботи, адже ось чудо відбувається напередодні кожної суботи, щоб дати вам хліба на два дні.

У світлі вищесказаного стає зрозуміло, чому після того, як сини Ізраїлю дізналися, що ман не випадає в суботу (щоб можна було насолодитися ним взагалі без будь-якого зусилля, навіть найменшого), вони назвали його «маном» («приготуванням» до їжі»). Т. е., здавалося б, так само, як назвали, коли тільки побачили перший раз. відображала необізнаність синів Ізраїлю щодо якостей мана. Все, що було відомо, що це щось їстівне («приготування до їжі»). подвійному обсязі в п'ятницю) , коли вони дізналися, що ман приймає смак, текстуру, корисні якості та ін. будь-якої їжі, тобто є «ультимативною» їжею, вони, вже зі знанням справи, назвали його «ман» («(універсальна) їжа»). їжі (джерела насолоди) до суботи була незрозуміла.

До речі, тому ж і смак мана («як коржик у меді») згадується тільки в кінці розповіді про нього – коли розмова доходить до опису всіх його достоїнств, що знайшли вираз у назві.

І, нарешті, припис «Візьми один посуд і поклади в нього повний омер мана, і поміст його перед Господом для зберігання для всіх ваших поколінь». , що головне, що повинні були запам'ятати і вивчити Ізраїлеві сини з історії з маном («для всіх ваших поколінь»), що виконання волі Всевишнього («Доки ви відмовлятиметеся дотримуватися Моїх заповідей і Моїх настанов») може гарантувати єврейському народу не просто якесь там «живлення», а безмежну («будь-який смак») насолоду, спокій і заспокоєння.

Як і буде, дасть Бог, у швидкості, в наші дні, з приходом праведного Машіаха.