*1 ава 1657 року (2104 рік до н.е.) – Води всесвітнього Потопу пішли на спад.У цей день у раніше безкрайньому океані з'явилися перші острівці суші. Вершини гір, раніше приховані шаром води в 15 амот (11 метрів), з'явилися над водою, і це стало остаточним підтвердженням завершення Потопу.1 ава 2487 року (1273 рік до н.е.) – Йорцайт (річниця відходу з цього світу) первосвященика Аѓарона, брата Моше-рабейну і пророчиці Мірьям.Аѓарон — перший коѓен ѓа-годоль (первосвященик) Храму і великий миротворець, пішов з цього світу у віці 123 років. Його йорцайт описаний в Торі і це єдине в цій книзі згадування такого роду.Великий кабаліст Арізаль (рабі Іцхак Лурія Ашкеназі) говорив, що в попередньому житті Аарон був Араном, братом Авраама. У пізніші часи його душа поверталася в тілі пророка Яавеца (він же — суддя Отніель бен Кеназ), судді і пророка Толи бен Пуа, пророка Шмуеля, Авії, сина царя Єровама, первосвященика Урії, вбитого царем Єоякимом (як розплата за те, що Аарону вдалося уникнути смерті під час виготовлення Золотого тельця) і в пророка Захарію. Душа ж дружини Аѓарона, Елішеви, після втілилася в душі Бат-Шеви, дружини царя Давида і матері царя ШломаНащадки Аѓарона — коѓени (носії прізвищ Кац, Коган, Каганов, Коѓен, Раппопорт тощо) — єдині, хто мав право здійснювати жертвоприношення в Храмі.*1 ава 2516 року (1244 рік до н.е.) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) первосвященика Елазара бен Аѓарона, племінника Моше-рабейну і пророчиці Мірьям.Елазар був третім з чотирьох синів первосвященика Аѓрона. Двоє старших синів Аѓарона — Надав і Авіѓу померли і після відходу з цього світу батька Елазар сам став первосвящеником. Дружиною Елазара була дочка Путіеля, одного з керівників племені Йосефа. Ну а син Елазара — той самий Пінхас, про якого йдеться в однойменному розділі тижневої Тори.Наші мудреці кажуть, що перша з книг Пророків — книга Єгошуа була розпочата самим Єгошуа бін-Нуном, але закінчена і відредагована вона була Елазаром і Пінхасом.chabad.odessa

Миття для задоволенняУ період «Дев’яти днів» прийнято утримуватися навіть від миття холодною водою (Шулхан Арух, Орах Хаїм 551:16, Мішна Брура там, п. 88). Заборона стосується купання або миття з метою задоволення, однак миття з медичних причин дозволене (Мішна Брура та Шаар ха-Ціюн там, п. 94: навіть гарячою водою — дозволено). Тож, якщо людина забруднилася або спітніла, їй дозволено помитися чи прийняти душ, щоби змити бруд або піт (Йоре Деа 381:1; також Орах Хаїм 554:9; Арух га-Шульхан 551:37 тощо).Використання мила та шампунюЗаборонено використовувати мило або шампунь, митися гарячою чи теплою водою — за винятком випадків, коли це необхідно для гігієни або за медичними показаннями (Рама наприкінці 551; Мішна Брура п. 96: якщо брудний — дозволено, як і при митті для зняття бруду, зокрема Йоре Деа 381:1).Миття обличчя, рук і ступеньХоча заборонено повне миття навіть холодною водою, дозволено окремо мити обличчя, руки та ноги (Рама 551:16; Мішна Брура п. 94).КупанняКупання в період «Дев’яти днів» заборонене (Орах Хаїм 551:16; Арух га-Шульхан п. 35). Однак, якщо людина має медичні показання (наприклад, гідротерапія при паралічі), купання дозволено (Мішна Брура п. 88; Шаар ха-Ціюн п. 94).Якщо людина спітніла або забруднилася, вона може ненадовго зануритися в басейн, щоб змити піт чи бруд (так передано від рабина Моше Файнштейна зцл.; Йоре Деа 381:1; Мішна Брура 613:1 щодо Йом-Кіпуру).Миття заради виконання заповідіМиття, пов’язане із заповіддю, дозволене навіть гарячою водою — навіть у тиждень, коли припадає 9 ава (Орах Хаїм 551:16). Наприклад, жінка після завершення семи чистих днів миється як зазвичай і потім занурюється в мікву (Рама там же). Так само вона може помитися перед початком відліку семи чистих днів.Якщо занурення припадає на вечір після 9 ава, багато авторитетів вважають, що вона має помитися напередодні 9 ава, а потім ще раз — перед зануренням після 9 ава (Маген Авраам 554:10; Мішна Брура 554:18; Шах Йоре Деа 199:6, 9). Інші дозволяють митися напередодні 9 ава лише в разі складності зробити це пізніше (Хаїє Адам, Бейт Гілель, Еліяу Раба, Дерех ха-Хаїм згідно з Рама, Йоре Деа 199:4). Нігті ж краще стригти вже після 9 ава (Мацевет Моше, п. 5).Чоловіча мікваЧоловіки, які зазвичай занурюються в мікву щоп’ятниці, можуть робити це і в п’ятницю перед Шабатом Хазон — але лише в холодній воді. Проте багато авторитетів вважають, що якщо людина іноді пропускає мікву через брак часу або надто холодну воду — їй не варто занурюватися перед Шабатом Хазон (Мішна Брура 551:95; Шаар ха-Ціюн п. 98).Миття перед ШабатомЦе стосується саме занурення. Щодо миття перед Шабатом — навіть якщо людина зазвичай миє все тіло гарячою водою, перед Шабатом Хазон їй не дозволено мити все тіло навіть холодною водою (Мішна Брура п. 95). Але якщо вона звикла мити лише обличчя, руки й ноги гарячою водою — це дозволено і перед Шабатом Хазон (Мішна Брура п. 96). За деякими думками, якщо Рош Ходеш Ав припадає на п’ятницю, дозволено мити все тіло навіть гарячою водою (Мішна Брура п. 89).Хоча деякі авторитети критикують звичку митися звичайним чином перед Шабатом Хазон, інші вважають, що в сучасних умовах, коли люди звикли часто митися, дозволено митися навіть гарячою водою, якщо це звичайна п’ятнична практика (Арух га-Шульхан 551:36; зі слів рабина Моше Файнштейна у 1978 р.; так само і рабин Єгуда Ар’є Лейб Ганкін у передмові до «Нехамат Йосеф»).Використання шампуню перед ШабатомЯкщо людина щоп’ятниці миє голову гарячою водою, їй дозволено зробити це навіть у п’ятницю перед 9 ава (Рама 551:16). Однак, на думку багатьох авторитетів, заборонено використовувати мило чи шампунь.За думкою деяких рабинів (див. п. 7), якщо людина зазвичай миється в п’ятницю, їй дозволено намилювати волосся або використовувати шампунь також у Шабат Хазон.Як уже зазначалося (див. п. 2), у разі необхідності змити бруд або піт, а також із медичних причин, використання мила й шампуню дозволено навіть протягом усіх «Дев’яти днів» (Мішна Брура п. 88). джерело: https://toldot.com

Місяць Ав — один із найглибших і найемоційніших місяців у єврейському календарі. Він поєднує траур і надію, спогади про руйнування та віру в майбутнє відновлення.🔥 Трагічні події:9 ава (Тіша бе-Ав) — день загального трауру, коли було зруйновано:Перший Храм (Соломонів) у 586 році до н.е.Другий Храм у 70 році н.е.Також цього дня сталися інші трагічні події в історії єврейського народу: вигнання з Іспанії, початок Першої світової війни (що призвела до Голокосту), депортації, погроми тощо.⏳ Період скорботи:Перші дев’ять днів місяця — період посиленого трауру: не їдять м’яса, не п’ють вина, не купаються для задоволення, не слухають музику.В цей час не святкують весіль, не носять новий одяг, не роблять ремонтів тощо.🌅 Надія після темряви:Вже наступного дня після Тіша бе-Ав починається поступовий підйом.15 ава (Ту бе-Ав) — день радості, кохання та нових починань. За традицією, саме цього дня в стародавньому Ізраїлі дівчата виходили у виноградники в білих сукнях, щоб познайомитися з нареченими.Цей день вважається найщасливішим у році.🌱 Духовний зміст місяця Ав:Назва «Ав» означає «батько», що нагадує: навіть у гіркі моменти Б-г залишається люблячим Батьком, Який хоче повернення Своїх дітей.Згідно з традицією, Месія народиться 9 ава — в день найбільшої темряви зароджується світло.📖 Традиції та настанови:Посилюють вивчення Тори, особливо тем про Храм і його відновлення.Моляться за мир в Ізраїлі та в усьому світі.Уникають суперечок, зберігають спокій і повагу в стосунках.Місяць Ав — це час, коли ми сумуємо, але не втрачаємо надії.Бо кожне руйнування — це підготовка до майбутнього відбудування.

*29 тамуза 4865 року (13 липня 1105 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) найвидатнішого коментатора Тори — рабі Шломо Іцхакі (Раші).Раші («Рабейну Шломо Іцхакі» — «Наш вчитель Шломо син Іцхака») народився в містечку Труа в 1040 році в поважній і шанованій єврейській родині, яка вела свій родовід через мудреців Талмуда рабі Йоханана Сандлара і Гіллеля-Старшого до царя Давида. Першим його вчителем був батько, рабі Іцхак, а потім юнак переїхав до Вормса і Майнца, де навчався під керівництвом знаменитих мудреців рабі Яакова бен Якара і Іцхака бен Йеѓуди. У 25 років, вже будучи відомим єврейським вченим, Раші повернувся в рідний Труа, де і провів все життя. Тут він заснував єшиву, яка стала головною в Північній Франції та Німеччині.У всьому єврейському світі як учні, так і вчителі сприймають його коментарі до Тори, книг пророків і Талмуду як найважливішу підмогу в розумінні цих текстів. Більш того, на коментарях Раші засновані численні праці пізніших коментаторів. Ребе у своєму циклі «Сіхот Раші» («Бесіди про коментарі Раші») неодноразово демонстрував, як просте, на перший погляд, розуміння тексту великим коментатором, насправді включає безліч рівнів розуміння і часто допомагає вирішити труднощі, що зустрічаються в тексті, а також за допомогою простих слів, взятих з мідрашів, пропонує нові інтерпретації прочитаного. Цікаво, що хоча Раші і обіймав посаду рабина Труа, але на життя він заробляв виноробством, і отже всі ці приголомшливі тексти писав у вільний час.Синів у Раші не було, але дочки володіли незвичайним для жінок знанням Талмуда і одна з них навіть допомагала батькові в складанні коментарів. Чоловіки трьох дочок Раші були видатними талмудистами, а з онуків найбільш відомі рабі Шмуель бен Меїр (Рашбам) і рабі Яаков бен Меїр Там.Останні роки життя рабейну Шломо-Іцхакі припали на період Першого хрестового походу, коли загинули багато його родичів і друзів.chabad.odessa

Після ухвалення Декларації про суверенітет тисячі людей вийшли з прапорами до Київради, попри спротив комуністів.Ввечері стяг освятили на Софійській площі. Київ став дев’ятим містом, де замайорів наш прапор.

*28 тамуза 5653 року (10 липня 1893 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Єгуди-Лейба Слоніма, сина ребецн Менухи-Рохл, дочки другого Любавицького Ребе — Мітелер ребе.Рабі Єгуда-Лейб народився в 5592 році (1832) в Любавичах і був первістком ребецн Менухи-Рохл. У 13 років він разом з батьками здійснив алію (переїхав, кажучи сучасною мовою, «на ПМЖ» в Ерец-Ісраель), причому день народження і обряд бар-міцви відзначали безпосередньо на кораблі, що плив до берегів Святої землі.У 18 років Єгуда-Лейб повернувся в Любавичі до третього Любавицького ребе — рабі Менахему-Мендлу (ребе Цемах Цедеку) і провів там деякий час, але більшу частину свого життя він прожив у Хевроні разом зі своєю матір'ю. Ребецн Менуха-Рохл (вона була відома в Хевроні як «бабуся») користувалася великою повагою і на її честь була побудована синагога і відкрита міква, а їхній будинок став хасидським центром Хеврона. За вказівкою ребе Цемах Цедека рабі Єгуда-Лейб був призначений одним з опікунів навчального центру «2Колель Хабад» і залишався на цій посаді до кінця своїх днів.Незадовго до свого відходу з життя рабі Єгуда-Лейб переїхав до Тверії. Там, у цьому місті, на кладовищі, розташованому на березі озера Кінерет, він і похований.*28 тамуза 5601 року (17 липня 1841 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Мойше Тейтельбаума з містечка Шаторальяуйхей (Угорщина).Рабі Мойше — один з учнів знаменитого хасидського цадика Яакова-Іцхака га-Леві Горовиця «ѓа-Хозе мі-Люблін» («Провидець з Любліна») і автор книги «Йісма Моше», став основоположником угорської хасидської династії, нині відомої як сатмарські хасиди.chabad.odessa