Історія Хабаду знає непрості часи. Коли у 1923 році пішов із життя останній Ребе «капустської» гілки, і більшість його послідовників визнали керівництво Шостого Ребе (рабі Йосефа Іцхака), здавалося — крапку поставлено. Але як стерти десятиліття суперечок? Як ставитися до спадщини тих, хто колись обрав свій шлях?Сьомий Ребе дав у цьому питанні глибокий урок благородства та єдності.🤝 Визнання без межШостий Ребе завжди стояв на сторожі порядку, але родинні зв’язки й святість роду Шнеєрсонів цінував понад усе. У своїх записах про «хасидів Цемах Цедека» він перелічив усіх його синів — включно з тими, хто очолив окремі гілки — називаючи кожного титулом «Ребе». Для нього вони залишалися святими вчителями, попри колишній поділ.А у 1929 році, під час візиту Шостого Ребе до Ерец-Ісраель, хасиди капустського напряму офіційно прийняли його керівництво — коло замкнулося.🔬 Зняття давніх заборонОсобливо показовим є ставлення Сьомого Ребе.Тривалий час у Любавичі існувала «кпейда» (строге застереження) щодо вивчення книг інших гілок. Навіть РаШАГ (рабі Шмар’яу Горелік) зізнавався, що остерігався відкривати книгу «Маген Авот», написану Ребе з Капуста, доки не почув від Шостого Ребе, що вона ґрунтується на маамарім самого Цемах Цедека.Сьомий Ребе пояснив: у період розколу такі обмеження були «ораат шаа» — тимчасовим заходом. Але сьогодні ці книги можна й потрібно вивчати. Ребе називав тексти з Капуста «зей зайнен гешмак» — «вони по-справжньому смачні», підкреслюючи їхню духовну цінність.📚 Книги, що об’єдналиРебе не лише дозволяв читати ці праці — він сприяв їх виданню. Коли йому передали рукописи останнього Ребе з Бобруйська, він розпорядився надрукувати їх, і так з’явилася книга «Шемен ле-Маор». Для багатьох це стало знаком остаточного примирення. Більше того, у збірниках «Ягдил Тора» Ребе включав слова лідерів інших гілок до розділу «Наші Ребе», визнаючи їхній статус в історії династії.🌊 Ріка повернулася у своє руслоМайже століття паралельних світів: Капуст, Ляди, Ніжин. Це не була ворожнеча у чистому вигляді — хасиди дружили, створювали сім’ї, спілкувалися. Але це була втрата єдиного центру. Історія Капуста — це урок про те, як людський фактор і амбіції оточення можуть призвести до тріщини в єдності.Сьогодні Хабад — це потужний моноліт. У Єрусалимі чи Нью-Йорку більше немає «окремих» синагог різних гілок. Ріка повернулася у своє русло, бо любов до істини й вірність спільному джерелу виявилися сильнішими за колишні розбіжності.💡 У чому меседж для нас?Історія Хабад–Капуст вчить, наскільки важливо берегти єдність і слухати єдине духовне керівництво. Розкол стався не через ненависть, а через те, що особисті симпатії та тиск з боку взяли гору над словом Ребе.Велика сила повернення, яку показав нам Ребе, — в умінні цінувати всю святу спадщину, очищаючи її від колишньої «політики». Як казав четвертий Ребе (Маараш): «Лехатхила арибер» — від початку йти понад перешкоди, долаючи їх на шляху до єдності.🕯️ Нехай пам’ять про всіх праведників династії Шнеєрсонів буде благословенням для всього народу!📸 На фото: Синагога «Бааль а-Танья» в Єрусалимі, яка належала капустським хасидам, а нині в ній моляться хасиди Хабад-Любавич.📖 Любавицький календар

10 ІяраДвадцять п’ятий день ОмераДотримуються звичаю тричі вмочати шматок хліба в сіль, а не посипати хліб сіллю.Хліб і сільПід час трапези другого дня свята Шавуот у 5621 (1861) році Цемах-Цедек розповів таку історію: на другий день свята Шавуот 5555 (1795) року Алтер Ребе сказав за трапезою:«На другий день свята Шавуот 5528 (1768) року Магід із Межирича сказав під час трапези, що “...і порахуєте собі...” — потрібно зробити так, щоб ви самі засяяли, як сапфір».Алтер РебеІ спер Алтер Ребе голову на свої святі руки та заспівав «ніґун чотирьох брам». Після цього він підняв свою святу голову й запитав:«А за допомогою чого ви станете сяючими?»І одразу ж відповів:«“Сімома суботами без вади” — очищенням семи емоційних якостей душі, так, щоб кожна з них містила в собі всі сім якостей, і щоб вони стали “сімома повними тижнями” — як суботи, які не потребують очищення».Примітки:Щоб ви самі засяяли, як сапфір. Тут є гра слів: «відлік» і «сапфір» — однокореневі слова.Песах — це одкровення згори. Всевишній виводить нас із Єгипту, звільняючи від наших меж і обмежень, але на Своїх умовах. Кажуть, що Всевишньому знадобилася лише мить, щоб вивести євреїв із Єгипту, але сорок років — щоб вивести Єгипет із євреїв.Звільнення нашої особистості від нашого особистого Єгипту є частиною постійного завдання, вираженого у наведеному вище посланні Магіда…джерело: urokitorijew

Сьогодні 10 Іяра 5786 року — 25-й день Омера📌 5530 (1770 р.) народилася Ребецн Рахель Шейнес, донька Алтер Ребе.Прийнято вмочати шматок хліба («hа-моці») в сіль тричі, а не посипати хліб сіллю.На другий день свята Шавуот 5621 (1861) року під час трапези Цемах Цедек розповів:На другий день Шавуота 5555 (1795) року під час трапези мій святий дід (Алтер Ребе) сказав:На другий день Шавуота 5528 (1768) року під час трапези мій учитель і наставник (Магід із Межерича) сказав:«"І порахуєте собі" (у-сфартем лахем) — слово сфартем (порахуєте) походить від кореня, що означає "сяйво" (сапір) і "світло". "І порахуєте собі" — це означає, що потрібно зробити так, щоб ваше "собі" (лахем) стало сяючим».Після цього мій святий дід (Алтер Ребе) сперся на свої святі руки й заспівав Ніґун із чотирьох частин (Далет Бавот) з великим самозаглибленням (двекут). Потім він підняв свою святу голову й промовив запитальним тоном:— А чим очищають (роблять сяючим) це «собі»?І відразу ж відповів ствердно:— «Сімома повними тижнями» (шева шаббатот тмімот) — шляхом уточнення й очищення семи емоційних якостей (мідот), щоб кожна якість включала в себе всі сім. І тоді самі ці сім якостей стануть як «сім субот», адже субота не потребує очищення.📖 Любавицький календар

10 іяра приблизно 2600-2700 року (891 рік до н. е.) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) первосвященика Елі. Ковчег Завіту потрапив у полон до філістимлян.Елі жив у т.зв. епоху Суддів, які очолювали єврейський народ після відходу з цього світу Єгошуа бін-Нуна, і сам був суддею. Крім того, він, нащадок Агарона (точніше його сина Ітамара), був коген і протягом 40 років обіймав посаду первосвященика.Учнем Елі був Шмуель, пророк і майбутній глава Ізраїлю, який помазав на царство спочатку Шауля, а потім і Давида. На жаль, сини Елі, Хофні та Пінхас виявилися негідними людьми, і одного дня Елі отримав пророцтво про те, що його сини помруть в один день, а в його роді ніхто не доживе до старості. Це пророцтво зберегло свою силу і через тисячу років — нащадки Елі, мудреці Талмуда рабі Бар Нахмані та Абайє померли досить молодими; лише Рава, син рабі Бар Нахмані, зумів дожити до похилого віку.Сам Елі помер в один день зі своїми синами. Тоді євреї, у супроводі Ковчега Завіту, вирушили на битву з філістимлянами в Афеці. Під час битви філістимляни захопили ковчег, що перебував на полі бою, і вбили тих, хто супроводжував його, — Хофні та Пінхаса. Дізнавшись про це, 98-річний Елі впав зі свого сидіння, зламав хребет і помер.Нащадки Елі (сини Ахітува Ахія та Ахімелех, син Ахімелеха Ев’ятар, син Ев’ятара Йонатан) продовжували ще протягом століття відігравати важливу роль у суспільному та політичному житті Ерец-Ісраель10 іяра 4863 року (20 квітня 1103 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Іцхака бен Яакова Альфасі (Ріф).Рабі Іцхак Альфас, також відомий як Ріф, вважається найбільшим законодавчим авторитетом XI століттяНародившись в Алжирі (Калат-Хамад поблизу Константини), рабі Іцхак деякий час навчався в Кайруані, а потім переїхав до марокканського Феса (звідси його прізвисько Альфасі — «З Феса»). У віці 75 років через донос ворогів він був змушений втекти до Іспанії, де й залишався до самої смерті. Серед його учнів були рабі Йосеф ібн Мігаш і рабі Єгуда га-Леві.Рабі Йосеф Каро, створюючи свій знаменитий кодекс «Шулхан Арух», спирався на думки трьох мудреців, одним з яких був рабі Ріф (двоє інших — Рамбам (рабейну Моше бен Маймон) і Рош (рабейну Ашер)).джерело: chabad.odessa

 Човняр перевозив чоловіка на інший берег. Той помітив написи на веслах: на одному — «Думай», на іншому — «Дій».— Навіщо це? — запитав чоловік.Човняр мовчки почав гребти лише веслом «Думай». Човен закружляв на місці.— Раніше я багато розмірковував, будував плани, але не рухався вперед. Крутився, як зараз.Потім човняр змінив весло і почав гребти лише «Дій». Човен закружляв в інший бік, але так само залишався на місці.— Потім я кидався у справи без підготовки. Витрачав сили, але результату не було.Після цього човняр узявся за обидва весла і повів човен рівно вперед.— Відтоді я знаю: думка без дії — це рух по колу. І дія без думки — те саме. Лише разом вони ведуть до берега.Підпливаючи до берега, вони побачили красивий будинок, і човняр додав:— Його я збудував тоді, коли навчився гребти двома веслами.✨ Баланс між думкою і дією рухає нас вперед до мети. джерело: HealthPsychologyU

Багато хто знає, що після смерті Цемах Цедека виникло кілька гілок ХаБаДу (Капуст, Ляди, Ніжин та ін.). Але за красивими назвами міст ховався серйозний кризис, який на десятиліття змінив життя тисяч сімей. Це був період, коли єдність поступилася внутрішній конкуренції — часто всупереч волі самих лідерів.🕍 Розкол у громадах і «вуличні війни»Проблема визрівала не в кабінетах Ребе, а на «хасидській вулиці». В одному місті роками могли діяти дві хабадські синагоги різних гілок, і люди, які десятиліттями були братами, починали сперечатися, чий Ребе глибше розуміє хасидизм або чиї нігуни «чистіші». Доходило до того, що хасиди різних груп роками не заходили один до одного в гості, створюючи болісну напругу всередині громад, хоча всі вони й далі називали себе «хасидей ХаБаД».📚 Інтриги навколо священних книгКниги були головним інструментом впливу, і заради них прихильники різних дворів вдавалися до хитрощів. Зошити Цемах Цедека ділили майже як майно при розлученні, через що багато праць друкувалися уривками. Бувало, що хасиди однієї гілки намагалися викупити або затримати наклад книг іншої, щоб їхні ідеї не поширювалися. Це не лише гальмувало розвиток учення, а й призводило до сумних випадків, коли в друкарнях навмисно підміняли рукописи, намагаючись виставити «конкурентів» у поганому світлі.🪙 Грошове питання і сімейні драмиПоділ благодійного фонду (Колель ХаБаД) став найгострішою точкою. Кошти для бідних в Ерец-Ісраель перетворилися на інструмент політики: кожна група хотіла, щоб саме їхній Ребе ставив печатку на документах. Через ці бюрократичні війни допомога іноді місяцями не доходила до тих, хто її потребував в Єрусалимі. Розкол бив і по особистих зв’язках — відомі випадки, коли сватання скасовували лише тому, що одна родина була «любавицькою», а інша — «копустською».💍 Ребе проти розколу: особистий прикладДивовижно, але поки хасиди на місцях ворогували, самі Ребе — брати й племінники династії Шнеєрсон — залишалися прикладом любові. Вони розуміли, що розкол може зруйнувати всю спадщину, і всіляко намагалися «гасити пожежі». Головним інструментом миру ставали постійні шлюби між дітьми й онуками Ребе різних гілок — це був гучний сигнал, що вони залишаються єдиною родиною. Лідери листувалися, радилися одне з одним у питаннях Тори й публічно припиняли спроби своїх прихильників ображати «суперників». Коли один із братів хворів, інші негайно надсилали лікарів, доводячи, що спорідненість і відданість шляху вищі за будь-яку політику.💡 Чому це важливо сьогодні?Цей період показав: навіть найвищому вченню шкодить відсутність єдності. Любавич вистояв і став глобальним рухом саме тому, що зумів подолати цей хаос. Коли почалися гоніння в СРСР, стало очевидно: виживе лише той, хто готовий відкласти суперечки про «престиж» заради спільної справи. До середини ХХ століття ці штучні стіни впали. Спадщина Ляд, Ніжина й Капуста повернулася в Любавич, і ми отримали надзвичайно багату спільну традицію, пройшовши непростий шлях, сповнений помилок, про які варто пам’ятати.📸 На фото: містечко Копуст📖 Любавичський календар 

Тема: Як поєднати «святість» із повсякденним життям?Дві глави цього тижня — «Ахрей Мот» і «Кдошим» — на перший погляд здаються протилежними за змістом. Але саме в їхньому поєднанні прихований секрет нашої духовної праці. 📌 У чому різниця?Ахрей Мот:Описує служіння Первосвященника у Святому Святих — момент найвищого духовного піднесення, відриву від світу, виходу за межі матеріального.Кдошим:Дає практичні заповіді — чесність у бізнесі, допомога бідним, повага до батьків. Це святість у «буднях». 🗝 Головна ідея Ребе:Часто ми думаємо, що «справжня» духовність — це коли ми молимося, навчаємося або перебуваємо в синагозі (стан Ахрей Мот). А коли йдемо на роботу чи до магазину — це просто «життя».Тора говорить протилежне: істинна мета духовного піднесення — не залишитися в хмарах, а спуститися вниз і освятити матеріальне.«Святими будьте, бо святий Я» — Всевишній закликає нас бути святими не тому, що ми ангели, а тому що ми можемо внести Божественність у найбуденніші справи. 🧱 Практичний урокРебе підкреслює, що глава «Кдошим» починається словами: «Говори до всієї громади синів Ізраїлю». Це одна з небагатьох глав, що була дана в присутності всіх євреїв одразу. Чому?Святість доступна кожному. Це не привілей обраних мудреців. Кожен із нас — в офісі, вдома чи в дорозі — може бути «святим».Любов до ближнього. У центрі глави «Кдошим» стоїть правило: «Люби ближнього свого, як самого себе». Це фундамент. Неможливо досягти особистої святості, якщо ти відокремлений від народу. 💎 Підсумок для кожного з насНе шукайте святість лише в особливих моментах. Ваша чесна угода, добре слово колезі чи терпіння в родині — це і є виконання повеління «Кдошим».Ми піднімаємося високо («Ахрей Мот»), щоб принести це світло в реальний світ («Кдошим»). (Із Сіхи Ребе, Шабат Ахрей Мот–Кдошим 5750 (1990)) ✨ Шабат Шалом! джерело: 📖 Любавичський календар (https://t.me/+8KbDy9dQVqAxZWE8)

1. «Осмислена робота»У Торі заповідано:«Шість днів працюй і виконуй усю свою працю, а сьомий день — Шабат, [присвячений] Г-споду, Б-гу твоєму, — не виконуй жодної роботи (לֹא תַעֲשֶׂה כָל מְלָאכָה — ло таасе коль мелаха)…» (Шмот, 20:8–10). Це одна з Десяти заповідей, проголошених під час Синайського Одкровення.Але що саме називається «роботою», яку заборонено виконувати?Це визначення подано в самій Торі — у вірші про спорудження Мішкану (Шатра Одкровення):מְלֶאכֶת מַחֲשָׁבֶת (млехет махшевет) — «осмислена робота» (там же, 35:33; див. Бейца, 13б).Існує кілька ознак, за якими визначається така робота.1) Намір (каванá)Робота має виконуватися свідомо й із наміром зробити саме цю дію з цим об’єктом. Якщо ж дія сталася випадково — людина звільняється від покарання. Такий стан називається мітасек — ненавмисна, механічна дія.Це відрізняється від шогег — коли людина порушила заборону, не знаючи про неї або забувши, що зараз Шабат.Приклад: якщо людина йде по траві і випадково вирвала травинку — це дозволено. Але якщо дія неминуче призведе до порушення (псік рейша), відповідальність настає.2) Звичайний спосіб (ке-дарка)Робота має виконуватися звичним способом. Якщо ж вона виконується незвично (бе-шинуй) — заборона Тори не порушується, але це заборонено мудрецями.Наприклад: писати правою рукою для правші — заборонено Торою, а лівою — постановою мудреців.3) Робота заради власної мети (мелаха цріха ле-гуфа)Робота повинна виконуватися з тією ж метою, як у Мішкані. Якщо мета інша — це спір між мудрецями.Наприклад: людина копає яму не для самої ями, а щоб використати землю — за думкою рабі Шимона, заборона Тори не порушується.Більшість авторитетів дотримуються цієї думки: у такому випадку порушується лише заборона мудреців.4) Створювальна мета (ле-шем тікун)Робота має бути спрямована на створення або покращення. Якщо дія руйнівна — заборона Тори не порушується, але заборонена мудрецями.Однак руйнування заради подальшого виправлення (наприклад, розірвати, щоб зашити) — вже є порушенням Тори.5) Стійкий результатРобота повинна давати тривалий результат. Наприклад, писати чорнилом — це заборонено Торою, а писати пальцем на піску — заборонено мудрецями.Ці п’ять ознак формують основу розуміння того, що таке «мелаха» — робота, заборонена в Шабат.джерело: https://www.beerot.ruАвтор матеріалу: рав Олександр Кац