Трактат «Того самого дня»Рабі Шнеур Залман із Ляд — Алтер РебеМаамар — хасидський виклад Алтер Ребе, який заведено виголошувати під час святкової трапези на честь обрізання.🔎 Чому Авраам чекав?У Торі, в розповіді про обрізання Авраама, сказано: «Того самого дня був обрізаний Авраам» [1].У святих книгах [2] порушується запитання: якщо Авраам дотримувався всієї Тори ще до її дарування — включно навіть з ерувом тавшилін [3, 4], — чому він не зробив собі обрізання раніше?Щоб зрозуміти це, слід з’ясувати, у чому полягає сутність обрізання.📜 Таємниця, прихована в літерахПро Тору сказано [5]: «Не на небесах вона, щоб казати: хто підніметься для нас на небеса?»Перші літери слів «хто підніметься для нас на небеса» — «мі яале лану гашамаїма» — утворюють слово «обрізання» — «міла», а останні — невимовне Ім’я Всевишнього: Йуд-Кей-Вав-Кей [6, 7].💙 Два рівні «обрізання серця»Ще раніше обрізання згадується у двох віршах. Спочатку сказано [8]: «І обріжте крайню плоть сердець ваших», а згодом [9]: «І обріже Всевишній, Б-г твій, серце твоє».Ці два вірші говорять про два види обрізання.Перший виражає пробудження знизу: ми самі маємо «обрізати крайню плоть свого серця», тобто здійснити тшуву [10]. Про це говорить вірш [11]: «І повернися до Всевишнього, Б-га твого» — через дотримання Тори та виконання заповідей.Як сказали наші вчителі, благословенної пам’яті [12]: «Якщо євреї здійснюють тшуву — приходить визволення; якщо не здійснюють — не приходить» [13].А про те, що станеться після зібрання вигнанців, написано [14]: «І приведе тебе до країни… і облагодіє тебе». Це обрізання, яке виражає пробудження Згори [15]: «І обріже Всевишній серце твоє» [16].Отже, перший рівень обрізання, що виражає внутрішнє прагнення до духовного піднесення, — це пробудження знизу. А пробудження Згори — це розкриття рівня «І обріже Всевишній серце твоє».Саме про другий рівень обрізання, якого буде досягнуто після зібрання вигнанців і дотримання ними всієї Тори та всіх заповідей, сказано: «Хто підніметься для нас на небеса?» Перші літери слів цього вірша утворюють слово «міла» — «обрізання».🌌 Рівень, вищий за межі ТворінняЦей рівень обрізання вищий за рівень Тори, адже про Тору сказано: «Не на небесах вона», — тому що Тора спускається до найнижчого рівня Творіння.Як розповідається в Талмуді [17], рабі Єгошуа сказав: «Ми не керуємося у своїх рішеннях тим, що промовляє небесний голос, адже Тора — не на небесах». Отже, Тора перебуває нижче за небеса.Тору також називають «Торою Авайє» [18]. Ім’я Авайє складається із чотирьох літер. Йуд виражає стиснення, Ей — розкриття, Вав — поширення згори вниз тощо. Таким чином, Тора спускається вниз.А другий рівень обрізання вищий за Ім’я Авайє — настільки, що він виражений першими літерами слів «хто підніметься для нас на небеса», тоді як Ім’я Авайє — останніми.Із цього випливає, що обрізання перебуває на рівні небес і, відповідно, вище за Тору, яка спустилася нижче цього рівня.Тому наші мудреці, благословенної пам’яті, сказали [19]: «Велике обрізання, щодо якого укладено тринадцять завітів» [20].Вислів «велике обрізання» пояснюється як «те обрізання, яке є великим», тобто вищий рівень обрізання [21], за якого «Всевишній обріже серце твоє».🤝 Завіт, що стоїть вище за розумУкладення тринадцяти завітів щодо обрізання має такий зміст.Як відомо, завіт перебуває на вищому щаблі, ніж розум і знання. Коли двоє друзів укладають між собою завіт взаємної любові, ця любов стає непорушною. Навіть якщо згодом розум і знання перестануть живити любов когось із них, він усе одно продовжуватиме любити свого друга.Так само розкриття вищого рівня обрізання [22] відбувається через тринадцять атрибутів милосердя [23], які вищі за властивості мудрості й розуму, а тому — вищі за Ім’я Авайє та за рівень Тори [24].Про цей рівень сказано [25]: «Доки не перейде народ Твій, Авайє», — тобто доки не перейде на рівень, вищий за Ім’я Авайє [26].🕊️ Відповідь на запитання про АвраамаЗ усього сказаного стає зрозуміло, чому Авраам дотримувався всієї Тори ще до її дарування, але не виконував заповіді обрізання: він прагнув, щоб його обрізання було «великим обрізанням», яке виражає пробудження Згори.Тому спочатку він виконував усю Тору, яка перебуває нижче за цей рівень обрізання, а вже потім удостоївся вищого рівня — пробудження Згори.Саме тому сказано: «І був обрізаний Авраам», а не «Авраам обрізав себе», як перед цим сказано про Ішмаеля та слуг Авраама [27]: «І обрізав…»Їхнє обрізання було вираженням пробудження знизу, як сказано: «І обріжте крайню плоть сердець ваших». Авраам же удостоївся розкриття рівня, про який сказано: «І обріже Всевишній серце твоє». Тому й написано: «І був обрізаний Авраам».☀️ «Того самого дня» — розкриття самої сутностіСлово «самого» у вірші «Того самого дня був обрізаний» указує на саму сутність цього дня.А «той день» — це «день, який триває, який увесь — добро» [28]. Сама сутність цього дня — велике розкриття, що відбудеться в майбутньому, розкриття рівня «Яке велике благо Твоє», тобто дня, який «увесь — добро».І коли Аврааму відкрилася сама сутність того дня, тоді він був обрізаний.Переклад і коментарі Якова Ханіна📚 Примітки1. П’ятикнижжя, книга Берешит, 17:26.2. Коментар Ріва — Іцхака бен Ашера Галеві, учня Раші, — до книги Берешит.3. Установлений рабинами обряд, який здійснюють, якщо у свято, що припало на переддень шабату, потрібно готувати їжу для шабату.Закони Тори були відомі ще від часів Адама — першої людини. Проте до дарування Тори єврейському народу на горі Синай вони залишалися у сфері теоретичного знання. Виконання заповідей не було обов’язковим.Попри це, Авраам, Іцхак, Яаков, сини Яакова та праведники наступних поколінь виконували їх із власної ініціативи, щоб виразити свою любов до Всевишнього.Отримання заповідей єврейським народом під час дарування Тори на горі Синай означало встановлення незрівнянно вищого рівня зв’язку між Всевишнім і єврейським народом, ніж це було можливим навіть для праведників попередніх поколінь.4. Талмуд, трактат Йома, 28б; кінець останньої мішни трактату Кідушин.5. П’ятикнижжя, книга Дварім, 30:12.6. Через особливу святість Імені Всевишнього назву літери Ей під час називання всіх чотирьох літер разом замінюють на Кей.7. «Тікуней Зоар», початок передмови; Тікун 22; Тікун 70, с. 131а.8. П’ятикнижжя, книга Дварім, 10:16.9. Там само, 30:6.10. Каяття; буквально — «повернення».11. Там само, 30:2.12. Талмуд, трактат Санhedрін, 97б.13. Отже, обрізання — це не лише фізичне видалення крайньої плоті, а й «духовне обрізання» серця, тобто каяття та повернення до Всевишнього всім серцем.Перший рівень обрізання — це повернення до Всевишнього, яке людина здійснює сама, власними зусиллями. У діалозі людини та Всевишнього Творець очікує, що перший крок до близькості між ними людина зробить самостійно.14. Там само, 30:5.15. У відповідь на прагнення людини наблизитися до Всевишнього через каяття й добрі справи Всевишній Сам наближає її до Себе. За своєю сутністю це наближення нескінченно сильніше й піднесеніше за те, чого людина може досягти власними обмеженими силами.16. Про це сказано: «І облагодіє… більше за батьків твоїх» (Дварім, 30:5). Це рівень, про який написано: «Яке велике благо Твоє, яке Ти приховав…» (Псалми, 31:20).Так само про Моше, який народився обрізаним (Сота, 12а), сказано: «І побачила, що він добрий» (Шмот, 2:2).Примітка Цемах Цедека.17. Трактат Брахот, 52а.18. У хасидській традиції для позначення невимовного Імені Всевишнього — Йуд-Кей-Вав-Кей — часто використовують слово Авайє, утворене переставленням його літер. Воно не має святості самого Імені.19. Талмуд, трактат Недарім, 31б.20. Щодо всіх заповідей Тори поняття «завіт» уживається лише тричі:«Ось слова завіту, який заповів Всевишній… окрім завіту, який Він уклав із синами Ізраїлю в Хореві» (Дварім, 28:69), а також: «Ви всі стоїте сьогодні перед Всевишнім… щоб увійти в завіт із Всевишнім…» (там само, 29:9–11).Даючи Аврааму заповідь обрізання, Всевишній уживає слово «завіт» тринадцять разів:① «І укладу завіт між Мною і тобою…» — Берешит, 17:2.② «Ось завіт Мій із тобою…» — 17:4.③ «І встановлю завіт Мій із тобою…» — 17:7.④ «Вічний завіт…» — 17:7.⑤ «Бережи Мій завіт…» — 17:9.⑥ «Це Мій завіт…» — 17:10.⑦ «І буде знаком завіту…» — 17:11.⑧ «І буде Моїм завітом у вашій плоті…» — 17:13.⑨ «Вічний завіт» — 17:13.⑩ «Порушує завіт» — розділ 17.⑪ «І встановлю з ним завіт…» — 17:19.⑫ «Завіт вічний…» — 17:19.⑬ «І встановлю Мій завіт…» — 17:21.21. Див. коментар «Мікдаш Мелех» до «Зоару», ч. 3, с. 233б, і «Лікутей Тора», глава «Кдошім», пояснення змісту заповідей, коментар на тему «велике обрізання».Примітка Цемах Цедека.22. Про нього сказано: «Яке велике благо Твоє».Примітка Цемах Цедека.23. Коли через сорок днів після дарування Тори євреї вчинили гріх золотого тельця, Моше почав благати Всевишнього про прощення й просити навчити його молитви, яка могла б допомогти.Адже, на перший погляд, виступивши проти Тори, що стала основою існування єврейського народу, і підірвавши цю основу, євреї позбавили себе можливості виправити скоєне.Всевишній відкрив Моше тринадцять атрибутів милосердя, які, перебуваючи вище за всі створені світи, здатні виправляти порушення природного порядку в цих світах.Тринадцять атрибутів милосердя перелічено в книзі Шмот, 34:6–7:Авайє, Авайє — Б-г ①, милосердний ② і милостивий ③, довготерпеливий ④, Який стримує гнів ⑤, дарує велику милість ⑥ та істину ⑦, зберігає милість ⑧ для тисяч поколінь ⑨, прощає провину ⑩, переступ ⑪ і гріх ⑫ та очищує ⑬.В Імені Авайє у Торі можна розрізняти різні рівні, які залежно від контексту вказують на різні рівні ставлення Всевишнього до створених світів.Дві згадки Імені Авайє у тринадцяти атрибутах милосердя стосуються двох різних рівнів світла Всевишнього. Обидва вони перевищують згадане раніше в маамарі Ім’я Авайє, що є безпосереднім джерелом створених світів.24. Це видно з того, що рівень тринадцяти атрибутів милосердя вищий за рівень Тори, і тому через них можливе прощення гріхів.Примітка Цемах Цедека.25. П’ятикнижжя, книга Шмот, 15:16.26. Так само про тринадцять атрибутів милосердя сказано: «І пройшов» (там само, 34:6).Примітка Цемах Цедека.27. П’ятикнижжя, книга Берешит, 17:23.28. У трактаті Кідушин, 39б, мудреці коментують вірші Тори:«Якщо трапиться тобі пташине гніздо на дорозі, на будь-якому дереві або на землі, із пташенятами чи яйцями, і мати сидить на пташенятах або на яйцях, не бери матері разом із дітьми. Ти маєш відпустити матір, а дітей можеш узяти собі, щоб було тобі добре й продовжилися твої дні» (Дварім, 22:6–7).Вони пояснюють: «щоб було тобі добре» означає день, який увесь — добро; «щоб продовжилися твої дні» — день, який триває.Йдеться про Прийдешній світ. джерело: chabad.org
Photo credit: Oberi Marcedo, institute of Archaelogy at the Hebrew university
