🗓24 хешвана 5404 року (8 листопада 1643 року) — йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Аврагама Азулая.Рабі Аврагам народився в місті Фес (Марокко) того року, коли відійшов із цього світу великий кабаліст рабі Моше Кордоверо, і сам став видатним кабалістом.Дорогою з Марокко до Ерец-Ісраель корабель, на якому плив рабі Аврагам, пристав до берега в Греції, де його потопив сильний шторм. На щастя, самого рабі Аврагама на борту не було, однак багато його унікальних рукописів загинуло. Рабі Аврагам був дуже вдячний Всевишньому за свій порятунок і відтоді змінив свій підпис так, що тепер він нагадував обриси корабля.Одна з примітних сторінок життя рабі Аврагама Азулая пов’язана з рукописами учня Арізаля — рабі Хаїма Віталя. За бажанням рабі Хаїма майже всі його рукописи поховали разом із ним у Дамаску (Сирія). Проте через рік кабалісти рабі Аврагам Азулай і Яаков Цемах під час кабалістичних медитацій отримали від нього дозвіл розкрити його могилу й забрати рукописи.Правнуком рабі Аврагама був відомий мудрець рабі Йосеф-Хаїм-Давид Азулай, також відомий як Хіда.джерело: chabad.odessa

📖 Уроки тижневої глави Тори «Хаєй Сара»✨ Єврейська арифметикаЗ праць Любавицького Ребе; стислий адаптований викладВчитаймося в перші слова глави «Хаєй Сара» («Життя Сари»), які й визначили її назву: «І було життя Сари — сто років, і двадцять років, і сім років — роки життя Сари». Дивно: замість того щоб просто сказати, що Сара прожила 127 років, Тора окремо називає числа 100, 20 і 7, при цьому чотири рази повторюючи слово שנה — «рік». Чому Тора, зазвичай така ощадлива на слова, настільки багатослівна, повідомляючи елементарну, на перший погляд, інформацію — вік, у якому обірвалося життя Сари?🔎 Таке формулювання у священному тексті, звісно, не випадкове. Ба більше: цей уривок настільки важливий, що, згідно з ученням хасидизму й Кабали, у ньому закладена й зашифрована вся система світобудови.👑 Сто роківУ книгах потаємного вчення Тори пояснюється, що світ був створений десятьма висловами, у яких втілилися десять Б-жественних атрибутів — сфірот. Сфірот слугують проміжною ланкою між Нескінченним та обмеженим, а отже, є інструментами, за допомогою яких нескінченний Всевишній створив безліч обмежених світів і творінь.Оскільки про людину сказано, що вона створена «за образом і подобою» Творця, десять сил нашої душі діють за аналогією з десятьма сфірот Всевишнього. Кожна з них повністю відтворює систему, частиною якої вона є, охоплюючи всі інші сфірот. Разом усі десять сфірот нагадують канат, сплетений із десяти пасом, кожне з яких складається з десяти ниток. Тому в хасидизмі нерідко можна зустріти згадку про сто сил душі.Одночасне втілення всіх ста духовних потенціалів відповідає найвищому прояву Б-жественної душі, який охоплює їх усі й називається «кетер» — «корона». Натяк на це знаходимо в книзі «Зоар»: «Сто років — сукупність усього й таємниця приховання всіх приховань». Зверніть увагу: під «роками» тут маються на увазі «міри», «якості». «Сто років» — сто якостей. Цей рівень настільки високий, що залишає далеко позаду логіку й загалом сферу розуму. Усім відомо, як важко опанувати такі могутні й водночас украй нелогічні прояви людської природи, як бажання та насолода. Але мало хто знає, що саме вони є зовнішнім і внутрішнім аспектами «кетеру».І якщо про когось у Торі написано, що йому виповнилося сто років, то мовою Кабали це означає, що його сфіра кетер повністю очищена: він здобув владу над своїми бажаннями й навчився цілковито контролювати своє прагнення до насолод.💡 Двадцять роківПовернімося до нашої розмови про десять сфірот. Наступні дві з них проявляються на рівні розуму. Вони називаються «хохма» та «біна», а в душі людини їм відповідають осяяння й осягнення. Разом вони й породжують здоровий глузд. Тому справедливо зауважити, що ці сфірот зовсім не існують одна без одної. А якщо ми «розплетемо пасма на нитки», тобто розглянемо всі їхні прояви (10 + 10), то отримаємо шукану двадцятку.Двадцять років мовою Кабали відповідають такому стану, коли інтелект людини очищений настільки, що її розум повністю служить Б-жественній душі. Логіка, яка часто стає перешкодою у служінні Творцю, перетворюється на союзницю цього процесу.💛 Сім роківСім останніх сфірот називаються нижніми. У природі людської душі вони відповідають її емоціям. Теоретично, якщо «розплести пасма», їх мало б бути 70. Але оскільки про їхній сукупний прояв не йдеться, їх рахують саме як сім, а не як сімдесят. Адже кожна з них діє окремо від решти, бо одна зазвичай суперечить іншій. Наприклад, якість доброти («хесед») і суворого правосуддя («ґвура»).Називаючи вік семи років, Кабала має на увазі людину, яка повністю контролює свої емоції та почуття.📜 Відомо, що всі аспекти Тори, навіть дуже прості історії, наведені в ній, містять настанови для кожного єврея. Тим важливіші для нас уроки, закладені в життєписах наших праотців, як сказано: «Діяння батьків — знак для синів».🌿 Саме це й називається життям!Отже, Тора не просто повідомила нам вік Сари — праматері єврейського народу, а й розповіла про її духовні досягнення. За 127 років вона змогла повністю очистити і сферу своїх бажань, і сферу інтелекту, і весь спектр своїх емоцій. Завдяки цьому її роки названі «роками життя», адже не будь-яке перебування людини на землі можна по праву назвати життям.✨ Тому наші мудреці сказали, що щоденна поведінка кожного з нас має бути такою ж досконалою, як роки життя Сари. Отже, Всевишній вимагає від нас такого очищення сил нашої душі, щоб, об’єднавшись, усі вони були спрямовані на служіння Творцю.джерело: chabad.org

У нашій громаді привітали іменинників вересня та жовтня. Це нагода сказати кожному прості, але такі важливі слова: як добре, що ви з нами! 💛Особливі вітання цього разу — нашим дорогим ювілярам:🌷 Спітковському Аркадію Ізраїловичу — з 80-річчям!🌷 Горній Тамарі Семенівні — з 85-річчям!🌷 Кисіну Сергію Абрамовичу — з 80-річчям!За цими поважними датами — роки праці, любові, турботи про близьких, пережитих випробувань і дорогих серцю миттєвостей. Стільки всього прожито, стільки збережено в пам’яті, стільки тепла подаровано іншим.Дорогі наші іменинники! Бажаємо вам міцного здоров’я, душевного спокою та радості від кожного нового дня. Нехай поруч будуть люди, які уважно вислухають, зателефонують, обіймуть і знайдуть час побути разом. Нехай діти й онуки тішать добрими звістками, а вдома завжди чекають затишок і любов. 🏡💐🙏 Нехай Всевишній благословить вас довгими добрими роками, додасть сил і подарує всім нам мирні дні.До 120 — у здоров’ї, любові та радості! Мазаль тов! ✨

Айом-йомДвадцять два рази заарештовували Цемах-Цедека на з’їзді рабинів у Петербурзі в 5603 (1843) році — за те, що він безкомпромісно виступав проти вимог влади внести зміни до традиційної єврейської освіти.Міністр запитав його: «Хіба це не бунт проти царя?»На що Цемах-Цедек відповів: «Той, хто бунтує проти царя земного, підлягає тілесній смерті, а той, хто бунтує проти Царя Небесного, — духовній смерті! Що ж із цього переважує?..»📖 Любавицький календар

Наші дати:🗓23 хешвана 3624 року (137 рік до н. е.) — Свято очищення Храму.За часів укладання Талмуду день 23 хешвана заведено було відзначати як день, коли Хашмонаї (у біблійних перекладах — Хасмонеї, вони ж брати Маккавеї) почали очищати Храм. Цього дня з Храму винесли камені жертовника, на якому греки приносили жертви на честь язичницьких божествджерело: chabad.odessa

Бережіть себе та своїх близьких!

Звучить як цілковитий нонсенс, правда? Але це реальний історичний факт! Ба більше, за цією історією стоять глибока містична філософія та… реальні політичні зміни у Франції!З’ясуймо, як бойовий марш Французької революції перетворився на святий єврейський нігун. Звідки взявся цей текст?Усе починається зі стародавнього молитовного гімну «Га-адерет ве-га-емуна» («Велич і віра»).Згідно з кабалістичною книгою «Гейхалот» — стародавнім містичним текстом перших століть нашої ери, — цю пісню на небесах співають… самі ангели!Кожен рядок чітко вибудуваної строфи прославляє Всевишнього в алфавітному порядку — від א до ת, а в єврейських громадах її традиційно співають у Шабат і свята. До чого тут Наполеон і Франція?Зв’язок ХАБАДу з Францією почався ще 200 років тому. Засновник ХАБАДу, Алтер Ребе, під час війни 1812 року активно підтримував російську імперію в боротьбі проти Наполеона, побоюючись духу французького безбожництва.Але рівно через 160 років стався дивовижний поворот! Сімхат Тора 1973 року (5734 р.).У головній синагозі ХАБАДу в Нью-Йорку тривають запальні танці із сувоями Тори. Раптом Любавицький Ребе зупиняє святкування, підкликає до себе всіх гостей, які приїхали з Франції, відкриває молитовник і… починає співати стародавній ангельський гімн «Га-адерет ве-га-емуна» на мелодію «Марсельєзи»!Французи завмерли від подиву, але відразу підхопили мелодію. За кілька хвилин усю синагогу охопила могутня хвиля захвату. У чому полягав сенс?«Марсельєза» — це агресивний, революційний і дуже суворий військовий марш.Ребе, який сам прожив у Франції близько восьми років, пояснив цей крок так:Ми не тікаємо від цього світу. Ми беремо енергію та силу революції, підносимо її до сфери святості й перетворюємо на духовну революцію! Це наш марш перемоги віри над духовною темрявою. Містика чи збіг?Найнеймовірніше почалося згодом!Лише через рік, у 1974 році, президент Франції несподівано заявив, що «Марсельєза» надто агресивна, і запропонував змінити її музику на спокійнішу! Ребе тоді зауважив: коли пісню піднесли до святості внизу, ангел-охоронець Франції «відчув» це Вгорі, що й викликало бажання змінити гімн на землі.Згодом наступний президент повернув колишню мелодію, але ця подія назавжди увійшла в історію ХАБАДу як приклад того, як можна перетворити навіть найдальшу від духовності мелодію на пісню святості й радості! Любавицький календар🎶 Послухати цей нігун можна на нашій сторінці у Facebook.

Із праць Любавицького Ребе; адаптовано равом Джонатаном СаксомХоча глава називається «Життя Сари», насправді вона починається зі згадки про її смерть і зі слів: «І було життя Сари сто років, і двадцять років, і сім років — це роки життя Сари». Надмірність і повторюваність слів у цьому реченні тлумачаться в Мідраші, де мудреці наводять три пояснення, стверджуючи, що Тора тут вихваляє Сару за її досконалість. Аналізуючи ці пояснення, Ребе показує, як кожне з них розкриває особливий аспект цієї досконалості та як праведність загалом підносить людину над мінливістю швидкоплинного часу.📜 Перший Мідраш«І було життя Сари сто років, і двадцять років, і сім років — це роки життя Сари»¹. До цих слів Мідраш дає такий коментар: «“Б-г знає дні праведних, і їхня спадщина перебуватиме повіки”² — тобто як самі вони праведні, так і їхні роки праведні. У двадцять років вона, Сара, була вродливою, як у сім, а в сто — такою ж вільною від гріха, як у двадцять». За іншим тлумаченням, у сто років вона була прекрасною, як у двадцять, а у двадцять — безгрішною, як у сім.Багато коментаторів, зокрема Раші, пояснюють у такий спосіб триразове повторення слова «років». Саме тому далі наведено вірш із Псалмів: «Б-г знає дні праведних [досконалих]». Тут обігрується можливість прочитання «досконалі дні», що означає: кожен день у житті праведника сам собою є досконалим. Це розуміння підтверджує й сама побудова початкового речення глави, яка натякає, що всі роки її життя були однаковими у своїй досконалості. Проте таке пояснення викликає низку запитань.Мідраш говорить: «Як самі вони праведні, так і їхні роки праведні». Але якщо праведність тут означає свободу від гріха, то праведність, тобто досконалість, людини та праведність її днів — це те саме. Однак Мідраш використовує порівняння «як… так і…», припускаючи, що йдеться про дві різні речі.З іншого боку, якщо під досконалістю розуміти фізичну красу, то Мідраш також складно пояснити. Адже хоча Сара й могла бути такою ж прекрасною у сто років, як у двадцять, це не можна віднести до всього проміжку між цими віковими межами: був час, коли її краса зів’яла (див. Берешит, 18:12). Отже, хоча у сто років вона й могла бути досконалою, до попередніх років її життя це не стосується.Вислів «їхні роки досконалі», який тут мається на увазі, видається незвичним, адже зазвичай він означає досконалість самих років. Натомість Мідраш використовує його, щоб описати досконалість людини протягом цих років.Перехід, який робить Мідраш від вислову «дні праведників» до вислову «так і їхні роки досконалі», здається необґрунтованим. Хоча цитата зі словом «дні» й наводиться для пояснення слова «роки», що міститься у главі, логічніше було б ужити слово «дні» й у самому поясненні вислову про «дні праведників».📜 Другий МідрашНавівши перше пояснення, Мідраш додає друге: «Інше пояснення: “Б-г знає дні праведників” — це стосується Сари, яка була досконалою у своїх діяннях, як сказав рабі Йоханан: “Подібно до телиці без вади”».На перший погляд, між цим і попереднім поясненнями є дві відмінності:а) Перше пояснення застосовує означення «досконалий» до днів, а друге — до людей.б) Перше пояснення розуміє досконалість як щось усеосяжне, що охоплює навіть суто фізичну якість — красу, тоді як друге пов’язує досконалість лише з добрими справами.Проте й другий Мідраш викликає запитання:Зрозуміло, що другий коментар має додати щось нове до нашого розуміння вислову «Б-г знає дні досконалих». Але що саме він додає, крім очевидного твердження: «Лише той, хто справді досконалий, може вважатися досконалим»?Що додає до нашого розуміння порівняння з «телицею без вади», яке наводить рабі Йоханан?Пов’язуючи вірш із Псалмів із Сарою, Мідраш, на перший погляд, пояснює сам цей вірш, а не речення з Тори, хоча саме це було його початковим завданням.📜 Третій МідрашПояснивши триразове повторення слова «років» у розглянутому реченні, Мідраш переходить до тлумачення вислову «це роки життя Сари», який у цьому контексті здається зайвим. Він пов’язує його з другою частиною вірша з Псалмів: «І їхня спадщина перебуватиме повіки». Мідраш говорить: «Навіщо Тора додає: “Це роки життя Сари”? Щоб повідомити нам, що життя праведників дороге Всевишньому як у цьому світі, так і у світі прийдешньому».Але й це потребує пояснення.Те, що праведники мають частку у прийдешньому світі, як і те, що їхнє існування там дороге Всевишньому, є очевидним. Навіщо ж Мідраш повідомляє нам про це, ще й наводить на підтвердження вірш із Псалмів?Можна погодитися, що натяк на прийдешнє життя міститься в повторенні самого слова «життя» в розглянутому реченні: «І було життя Сари… це роки життя Сари». Але звідки випливає додаткова думка про те, що життя праведників у прийдешньому світі дороге Б-гові?Який зв’язок між двома, на перший погляд, не пов’язаними між собою тлумаченнями завершальної частини речення з тижневої глави: його простим змістом, що стосується життя Сари в цьому світі, та поясненням Мідраша, яке говорить про її прийдешнє життя?💎 Збереження досконалостіМи зможемо знайти відповіді на ці запитання, якщо спершу розглянемо інше: як людина, опинившись у згубному для неї середовищі, може зберегти свою цілісність? Для цього є три шляхи:🛡️ Вона може внутрішньо зміцнити себе, щоб не піддаватися впливу оточення. Проте така перемога неповна, адже послаблення контролю означатиме капітуляцію і, як наслідок, духовне падіння.🚪 Вона може відокремитися від оточення. Але й у цьому випадку перемога тримається лише на тому, що людина віддалилася від усіх спокус. Не зустрівшись із ними віч-на-віч, вона залишається такою ж уразливою до можливого падіння, як і раніше.✨ І нарешті, вона може вплинути на своє оточення, піднести його до власного рівня. Це й буде повною перемогою над середовищем. У такому разі їй вдалося не просто уникнути небезпек, а цілком їх усунути.Так само людина може вберегти себе від зовнішнього впливу — як перед загрозою гріха, так і навіть перед фізичним руйнуванням. Вона може здолати руйнівний вплив часу.По-перше, зміцнюючи себе духовно, людина здатна долати спокуси матеріального світу, проте можливість гріха все ще залишається. Уберегтися від нього можна лише завдяки постійній пильності. Саме тому Мідраш говорить про Сару, що у сто років вона була такою, як у двадцять. На цьому рівні існує лише подібність, але не повна тотожність.По-друге, живучи життям, освяченим сутністю душі, а не її зовнішніми проявами, — інакше кажучи, віддаляючись від матеріального, — людина може подолати час і його фізичні наслідки. Проте й цей стан нестійкий, адже тіло зберігає свою схильність до матеріального.І нарешті, коли і тіло, і його дії пронизані духовністю, фізична природа людини не пригнічується, а перетворюється. Усе її єство набуває позачасової духовності у взаєминах із Б-гом. Тоді не залишається навіть можливості гріха.🌿 Незмінність СариОсь чому Мідраш пояснює, що у сто років Сара була такою, як у двадцять, лише після цитати з Псалмів, доповненої поясненням: «Як самі вони досконалі, так і їхні роки досконалі». Лише через досконалість усього життя можна досягти тієї незмінності, яка характеризує Сару.А повторення слова «років» у першому реченні глави говорить про те, що кожне з наведених чисел — сто, двадцять і сім — порівнюється з іншими: у сто років Сара була такою ж далекою від самої можливості гріха, як у двадцять чи в сім. Інакше кажучи, вона досягла найвищого з трьох ступенів цілісності.Але як це узгоджується з тим, що вона зазнавала змін і був період, коли вона втратила свою красу? На івриті слово «шнотам» — «їхні роки» — означає також «їхні зміни». Так Мідраш набуває додаткового змісту, повідомляючи нам, що навіть «їхні зміни досконалі». Хоча зовні праведники також змінюються, ці зміни лише допомагають розкрити їхню внутрішню незмінність, адже світло, яке випромінюють їхні душі, не тьмяніє.✨ Остаточна досконалістьЩодо праведників вислів із Псалмів «іти від сили до сили» (84:8) означає, що їхнє життя — це не просто розвиток на певному рівні, а безперервне зростання й піднесення на вищі щаблі служіння Всевишньому. Тож чи можна вважати похвалою Сарі твердження, що всі її роки були однаковими у своїй досконалості? Адже така рівність передбачає відсутність поступу!Саме це питання покликаний розв’язати другий Мідраш. Говорячи, що на момент своєї смерті Сара досягла «досконалості у своїх діяннях», він указує: вона досягла такого рівня досконалості та близькості до Б-га, на якому стало можливим довести до досконалості й усі її минулі вчинки — подібно до того, як справжнє каяття перетворює минулі гріхи на заслуги.Отже, другий Мідраш іде далі за перший: перший говорить про властивість, спільну для всіх праведників, а другий стосується саме Сари, яка перевершила загальний рівень і фактично перетворила свої попередні діяння. Саме тому рабі Йоханан додає порівняння з «телицею без вади», адже принесенням у жертву такої телиці досягалося спокутування для єврейського народу, яке поширювалося на минуле — від часів Виходу з Єгипту.🕯️ Передчасна смертьПроте питання все ж залишається. Кожному відведено свій термін життя, і його межами визначається праця, яку людина має прагнути виконати в цьому світі. Але Сара померла передчасно, адже, згідно з поясненнями мудреців, «душа покинула її», коли вона почула, що її сина Іцхака поклали на жертовник. Якщо вона не прожила всього відведеного їй часу й не встигла виконати поставлені завдання, то як ми можемо назвати її життя досконалим?Мідраш пояснює: саме для відповіді на це запитання Тора додає слова «це роки життя Сари», адже «життя праведників дороге Б-гові і в цьому світі, і у світі прийдешньому». Інакше кажучи, праведник, який помер передчасно, може завершити свою працю навіть після закінчення життя в цьому світі. Так само винагорода за створення духовних цінностей приходить і до тих, хто вже покинув цей світ, а добрі справи сина чи доньки допомагають їхнім померлим батькам.♾️ Вічний духІ нарешті, залишається ще одне питання. Час у цьому житті дається нам не лише для того, щоб зробити певну кількість добра, а й для того, щоб своїми діями освятити сам час. День, присвячений виконанню заповідей, — це день, який відповідає меті свого існування. Отже, хоча Сара й могла завершити виконання свого завдання в іншому світі, час у цьому світі залишився неосвяченим і недосконалим.Саме тому розглянуте речення з Тори після згадки про роки життя Сари продовжується словами: «Це роки життя Сари». На думку Мідраша, останні слова стосуються її життя у прийдешньому світі. Вважаючи те життя продовженням прожитих нею років, Тора повідомляє нам, що й після смерті вплив святості Сари зберігався.🌟 Праведне життя не закінчується смертю: воно осяює все, що приходить після нього.📚 Джерело: «Лікутей Сіхот», т. V, с. 92–104.📝 ПриміткиП’ятикнижжя, книга Берешит, 23:1.Псалми, 37:18.