*21 менахем-ава 5678 року (30 липня 1918 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Хаїма Соловейчика (Брискер рав).У цей день пішов з життя відомий рабин і мудрець останніх поколінь, один з лідерів європейського єврейства, рав Хаїм Соловейчик з Бреста (по-єврейськи — «Бриск»), відомий як Брискер рав.Рав Хаїм, про якого всі говорили не інакше, як про великого генія логіки та аналізу, не меншою мірою був генієм доброти та любові до людей. Розповідають, що «гроші палили його кишеню». Всі ті гроші, які він отримував на своїй рабинській посаді, і які приносили заможні люди, він роздавав нужденним, не думаючи ні хвилини про власну сім'ю. Його завжди можна було застати вдома, сидячим з групою близьких учнів за круглим столом: Бріскер рав вважав за краще саме круглий стіл, щоб не сидіти на чолі столу і не створювати дистанції між собою і відвідувачами.chabad.odessa

У невеликому містечку жив бідний чоботар на ім’я Лейб. Працював він удень і вночі, завжди з усмішкою, але сусіди дивувалися, що перед кожним ударом молотка він щось пошепки промовляє.— Лейбе, що ти все бубниш? — якось запитав один крамар.— Я кажу: «Рібоно шель олам! Нехай цей цвях увійде рівно, щоб чобіт не натирав. Бо якщо людина через мене страждатиме — мені за це відповідати перед Тобою».— Та ти що, справді думаєш, що Небеса стежать за кожним твоїм цвяшком?Лейб подивився на нього й відповів:— А як же! Бо там, де немає страху перед Небесами — там людина швидко перестає бути людиною.Коли про це розповіли цадику з Ружина, той сказав:— Лейб — не просто швець. Він — майстер з ремонту душ.

Нам так хочеться, щоб усе було простіше: щоб добрі справи автоматично приводили до добрих результатів, щоб молитви виконувалися відразу, щоб усе йшло за зрозумілими правилами.Але світ влаштований інакше. Багато чого відбувається без нашої участі: дощі, заходи сонця, зустрічі, випробування. Усе — в руках Небес.Та є одна точка, де вибір завжди лишається за людиною.Саме там, де ніхто не бачить. Ніхто не може змусити нас ставитися до життя з повагою, до оточення — з добротою, до Істини — з трепетом.Боятися Небес — означає жити з внутрішнім тремтінням: «А чи правильно я чиню? А чи добро творю зараз?»Це не страх покарання. Це — особистий зв’язок із Творцем, який неможливо підробити.

В одному містечку, недалеко від Любліна, жили два сусіди — старий швець Зіселе та молодий крамар Мендель. Якось вони серйозно посварилися: Мендель подумав, що Зіселе його обдурив із ремонтом взуття, і при всіх у крамниці грубо накричав на нього.Наступного вечора Зіселе сам постукав до Менделя.— Ходімо, — просто сказав він. — Трохи пройдемося. Повітря тепле, місяць гарний. Я чай у термос налив.Мендель спершу не хотів, але все ж пішов. Йшли вони мовчки. Потім Зіселе налив йому чаю — на лавці біля річки. Посиділи. І раптом Зіселе сказав:— Коли людина кипить, краще трохи охолонути. Я от люблю чай гарячий, але не обпікаючий.Мендель зрозумів.Вони не обговорювали, хто був правий, а хто винний. Просто йшли поруч. Потім Зіселе додав:— Гнів — як окріп. Якщо вилити — обпечеш іншого. Якщо тримати в собі — обпечешся сам. Краще налити в кухоль і дати трохи постояти.Відтоді вони часто гуляли вечорами. Без образ. Без крику.breslev.com

Єврейська швачка в нацистському окупованому Парижі таємно шила тканинні зірки з прихованими посланнями надії, передаючи їх дітям, змушеним носити жовту зірку. Її тихий спротив став ниткою опору, вплетеною в тіні міста. джерело:90's HistoryІлюстрація створена за допомогою ШІ

«Чим наповнене співчуття?Намаганням бути поруч із людиною у її важких переживаннях, поважаючи і не знецінюючи їх, і водночас визнаючи в людині силу впоратися із ними, підсвічуючи її здатність справлятися із випробуваннями у житті.Таке співчуття має зовсім інше чуттєве забарвлення, аніж жалість, яка ніби перекреслює внутрішню силу людини.Дійсно, іноді буває, що людина втрачає будь-які і внутрішні, і зовнішні опори, але… співчуття поєднане із вірою в людину може дати саме ту первинну необхідну опору, а далі… далі крок за кроком вона нарощуватиме і зміцнюватиме свої власні опори. І ваша підтримка у важкі часи може стати необхідним підґрунтям, щоб людина встояла.В часи великих втрат та трагедій першочергова увага зосереджена на забезпечення базових потреб - так і повинно бути, саме так.Однак, варто пам’ятати, що навіть коли забезпечені необхідні потреби, біль від втрат не зникає миттєво, ні, можливо навіть навпаки приголомшить своєю потужністю. І саме в цей період стає важливою емоційна підтримка!І зовні людина може виглядати досить “нормально”, проте всередині вирують болісні переживання. І тут важливо не скотитися до формальних фраз на кшталт: “Вже усе добре”, “Все буде добре”, “Чого переживати, вас же забезпечили…”, “Чого вже згадувати, забудь” і т. п. Чому?Такі фрази полишають людину самотньою у своїх переживаннях, адже саме вже у спокійній, нібито обстановці, стає болісним усвідомлення розмірів та цінності втрат.Потрібен час, аби впоратися із почуттями. Потрібен час, аби оплакати та відгорювати.І поки цей час не мине, незрозумілим буде те, яким буде те “все добре”….Саме в такі періоди і важливе співчуття… а не жалість»джерело:InstitutPsihoterapiiResurs

Часом ми звикаємо гнатися за «правильним» — бути зручними, подобатися, досягати, «працювати над собою», але не для себе. А може, варто зупинитися?Може, варто:▪︎Робити з любові, а не з обов'язку.▪︎Обійняти себе, а не звинувачувати.▪︎Подобатися собі, а не всім.▪︎Бути собі цілістю, а не шукати половинку.▪︎Дозволити собі бути неідеальним.▪︎Бути собою — не в майбутньому, а вже зараз.Цей світ не чекає від тебе досконалості. Він чекає тебе справжнього. джерело: InstitutPsihoterapiiResurs

Цікава річ. Тільки євреї ведуть рід по матері.Всі інші, рахують рiд помилково по батькові.Звідки євреї знали цю істину до генетики?Тільки нещодавно вчені дізналися, що материнські мітохондрії передають гени крізь тисячоліття.Y-хр, чоловіча нічого не передає, вона мутує та відмирає.Чоловіки, не ображайтеся, всі претензії до природи - шануйте не свiй прутень а жiнок.Саме тому носіями кода нації є жінки, а рідна мова називається материнською джерело:https://www.facebook.com/profile.php?id=61574950774447

24 менахем-ава приблизно 3660 року (приблизно 100 рік до н.е.) — свято, засноване Хашмонеями.Нащадки братів Маккабі, царі Хашмонейської династії, знову ввели в дію єврейське законодавство, засноване на законах Тори, і замінили ним римське секулярне право, що діяло на той момент. Тоді ж цей день був проголошений святковим днем. Наші мудреці кажуть, що хоча і до рабі Шимона бар Йохая існували великі знавці Кабали, ніхто з них не записував своїх знань. «Зоар» був першим кабалістичним текстом, дозволеним Всевишнім до запису на папері.джерело: chabad.odessa

*26 менахем-ава 5603 року (22 серпня 1843 року) — Третій Любавицький ребе, рабі Менахем-Мендл (ребе Цемах-Цедек) залишив Петербург після рабинського з'їзду, під час якого його кілька разів заарештовували.Рух «Просвіти» (Ѓаскала), спрямований на підрив основ єврейства і асиміляцію, почав діяти серед євреїв Росії в 1828 році. Їхні прихильники завели знайомство з владою, і міністр внутрішніх справ організував з'їзд рабинів з метою здійснити в єврейській релігії кілька змін, відповідно до вимог маскилім, тобто прихильників ѓаскали. Першою із заборон була заборона на вивчення хасидизму.На з'їзді ребе Цемах-Цедек наводив аргументи, що підтверджують заборону на внесення виправлень до законів Тори, і роз'яснював обов'язковість вивчення Тори хасидизму. Але міністр внутрішніх справ, який на додаток до свого звичайного антисемітизму був підкуплений маскілімом, твердо тримав їхню сторону, вимагаючи, щоб всі рабини підписали підготовлений урядом протокол.Ребе Цемах-Цедек протистояв цьому з усіх сил, в результаті чого протягом з'їзду 22 рази (!) опинявся в ув'язненні. Він опинився у великій небезпеці, і коли про те, що відбувається, стало відомо євреям, то в усіх центрах їх проживання почали організовуватися громадські пости і навіть припинялася робота. Масові заворушення, твердість позиції і самопожертва ребе Цемах-Цедека справили свій вплив, і міністр внутрішніх справ відмовився від здійснення своїх пропозицій щодо «виправлення» релігії. Вивчення хасидизму знову, як і раніше, було дозволено.*26 менахем-ава 5739 року (19 серпня 1979 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Йоеля бен Хананьї-Йом-Това-Ліпи Тейтельбаума з Сатмара (Сатмарський ребе).Рабі Йоель Тейтельбаум, також відомий як рабі Йойліш, народився в родині хасидських лідерів — сатмарських цадиків. Ця династія була заснована рабі Моше Тейтельбаумом з містечка Шатораульхей і вела свій родовід від відомих рабинів рабі Шмуеля-Еліезера Ейдельса (рабі Маѓаршо) і рабі Моше бен Ісраеля Ісерлеса (Рама). Батько Йоеля був рабином містечка Сигет, сам же рабі Йоель у 23 роки став рабином закарпатського містечка Оршива, а через 5 років був обраний рабином містечка Сатмар (зараз Сату-Маре в Румунії). Він здобув широку популярність у всій Трансільванії, так що місцеві громади погоджувалися затвердити нового рабина тільки після перевірки його рабі Йоелем. Він виступав проти сіонізму, в якому бачив серйозне порушення Тори, хоча його погляди не були такими крайніми, як у Мункацького (Мукачево) ребе.Багато хасидів рабі Йойліша загинули в Освенцимі, а сам він потрапив до гето Клойзенбурга (Клуж). Йому загрожувало відправлення до табору смерті Берген-Бельзен, але він, разом з групою хасидів, зміг вибратися на «поїзді Кастнера» до Швейцарії. У 1945 році сатмарський ребе переїхав до Ерец-Ісраель, де став лідером ультраортодоксальної, антисіоністської громади. Правда, з його поглядами йому було там нелегко і він вважав за краще відтворити свою громаду в США в нью-йоркському районі Вільямсбург, де оселилося безліч угорських євреїв.Жителі Вільямсбурга представляли різні напрямки хасидизму, але були згодні, щоб їх очолив рабі Йоель, і через кілька років Вільямсбург виявився занадто тісним для всіх хасидів, так що сатмарський ребе створив нову громаду Кірьяс-Йоель поблизу міста Монро (штат Нью-Йорк). Також квартали сатмарських хасидів є в Лондоні та Антверпені.Рабі Йоель вважав, що створення єврейської держави в Ерец-Ісраель порушує принципи Галахи і віддаляє прихід Мошіаха. У 1953 році він став рабином ультраортодоксальної єрусалимської антисіоністської громади «Нетурей карта». Однак залишився жити в Нью-Йорку, регулярно відвідуючи Ізраїль кожні кілька років. Рабі Йоель виступав проти того, щоб іврит — свята мова — використовувався в повсякденному спілкуванні, тому сатмарські хасиди в побуті використовують ідиш.Незважаючи на різницю в поглядах, рабі Йоель підтримував добрі стосунки з Ребе (хоча хасиди, від надлишку почуттів, часто вступали в суперечки). Рабі Йоель дружив з видатними представниками литовського єврейства рабі Авраѓамом-Єшаєю Кареліцем (Хазон Іш) і Бріскер равом (брестський рабин) Іцхаком-Зеевом Соловейчиком, і навіть непримиренний противник хасидизму рабин Еліезер Шах теж високо відгукувався про сатмарського ребе.джерело: chabad.odessa

*29 менахем-ава 5572 року (7 серпня 1812 року) — Через війну з Наполеоном Алтер ребе залишає місто Ляди.Після вторгнення Наполеона в Росію, Алтер ребе висловив думку, що хоча в разі перемоги Наполеона матеріальне становище євреїв стане легшим, їх духовний стан погіршиться — помножаться спотворення віри і відмова від неї. Виходячи з цього, Алтер ребе зробив все, що було в його силах, для того, щоб надати допомогу російській армії і, наприклад, 12 тамуза 5572 року (28 червня 1812 року), коли армія Наполеона вторглася в Росію, Алтер ребе послав кількох своїх хасидів як шпигунів у військо Наполеона, давши вказівку зайняти різні посади у французькій армії.Алтер ребе написав лист-звернення до всіх євреїв Росії і просив їх про те, щоб вони підтримали російську державу своїм майном, роботою і всім, що у них було. Лист закінчувався словами: «Не падайте духом і не надавайте значення тимчасовим перемогам ненависника, бо повна перемога буде на боці царя Росії».Алтер ребе не хотів залишати Ляди, проте коли наполеонівське військо підступило до кордонів міста, Алтер ребе, його домашні та ще близько трьохсот хасидських сімей поспішно втекли з міста. Перед від'їздом ребе наказав забрати з собою всі домашні речі, включаючи ліжка і столи, старі і застарілі речі — спалити. Коли обоз вже від'їхав на деяку відстань від міста, Алтер ребе наказав повернутися і перевірити, чи не залишилося там будь-яких предметів або одягу (дійсно, там знайшли пару старих домашніх капців). Після цього Алтер ребе наказав спалити будинок.Зайнявши Ляди, Наполеон особисто відправився до будинку Алтер ребе. Побачивши, що будинок горить, він наказав гасити пожежу, але полум'я було таким сильним, що підійти до будинку не вдавалося. Зрозумівши, що жодної речі з будинку врятувати не вдасться, Наполеон звернувся до жителів Ляд і попросив їх доставити йому будь-яку річ Алтер ребе: монету, посуд або щось подібне, пообіцявши тому, хто принесе її, величезну винагороду. Всі взялися за пошуки, але нічого не знайшли.Сто сорок днів Алтер ребе, а з ним триста сімей, блукали в супроводі російських солдатів, поки не дійшли до села Пена, де змогли спокійно зупинитися. Там же вони дізналися, що слова Алтер ребе збулися, і війська Наполеона почали зазнавати поразок.Коли Алтер ребе залишив Ляди, Хабад переніс свою столицю в Любавичі, де оселився Мітелер ребе.*29 менахем-ава 5742 року (18 серпня 1982) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Еліезера-Зісе Португала (Скуленер Ребе).Рабі Еліезер-Зісе (Лейзер-Зіше) Португала народився в 1898 році в прикордонному бессарабському містечку Скуляни (тепер — Скулени Унгенського району Молдови) в родині скулянського рабина реб Ісраеля-Авраѓама (Ісрул-Аврум) Португала, автора трактату «Шем в'шеаріс Ісроел». Батько був хасидом Бухушського ребе — рабі Ісраеля-Шулема-Йосефа Фрідмана і Садагурського ребе — рабі Мордехая-Йосефа Фрідмана.Деякий час Еліезер-Зісе жив при дворі Штефанештського Ребе — рабі Матесла з Ружинської (Садагурської) династії, учнем якого (а також і Бухуського Ребе) він себе вважав все життя. Тут же подружився з іншим хасидом Штефанештського Ребе, майбутнім Рибницьким Ребе Хаїмом-Занвлом Абрамовичем. Завдяки неабияким здібностям після смерті батька, у віці 17 років був призначений рабином Скуляном. У 1930-ті роки рабин Португал переїхав до Чернівців до двору Садагурського Ребе — рабі Авраѓама-Янкова Фрідмана. Під час Великої Вітчизняної війни був депортований румунськими окупаційними властями до чернівецького гетто, потім до Трансністрії.Після звільнення разом з єдиним сином повернувся до Чернівців і в 1945 році виїхав до Бухареста, де відкрив притулок для осиротілих під час війни єврейських дітей. У 1959 році рабі Португал був заарештований разом із сином за звинуваченням у шпигунстві на користь Ізраїлю та США, але через рік, після міжнародного втручання, звільнений і навесні 1960 року виїхав до США. Тут він оселився в Брукліні, де заснував міжнародну мережу релігійних шкіл і благодійності «Хесед ле-Аврум».Рабі Португал став хасидським ребе (Першим Скулянським ребе) в середині 1960-х рр., коли йому було вже за 60. При цьому він продовжував свою благодійну діяльність до самої смерті і написав безліч хасидських мелодій для власної династії. У 1973 році він допоміг влаштуватися в Брукліні своєму давньому другові Рибницькому Ребе рабі Хаїму-Занвлу, який незадовго до того покинув Рибницю.Рабі Еліезер-Зісе Португал помер у 1982 році і був похований в єврейському поселенні Монсі, штат Нью-Йорк. Новим Скулянським Ребе став його єдиний син реб Ісраель-Авраѓам. Тепер представники нової скулянської хасидської династії проживають у Брукліні, Монсі та Монреалі.джрело: chabad.odessa

У Львові задокументували понад 350 єврейських надгробків, вилучених із подвір’я в’язниці на ЛонцькогоНа Янівському єврейському цвинтарі у Львові розпочали документування великої колекції єврейських надгробків, які минулого місяця були вилучені з подвір’я колишньої в’язниці на Лонцького. Цю роботу здійснено завдяки активісту Олександру Назару та його команді волонтерів Товариства єврейської культури імені Шолом-Алейхема. Про це повідомила керівниця проєкту Rohatyn Jewish Heritage Марла Осборн.В’язниця на Лонцького відома як місце політичних репресій і катувань. У різні періоди вона використовувалася як НКВС, так і під час нацистської окупації. За словами дослідників, понад 350 надгробків було ймовірно вкрадено тоді з єврейського кладовища та використано як матеріал для вимощення двору в’язниці. Про їхнє існування було відомо вже кілька років, однак лише в липні цього року їх вдалося вилучити.Знайдені надгробки вже інтегровані у спільну базу даних, яку Rohatyn Jewish Heritage та інші партнери започаткували у 2024 році. До неї також входять камені, віднайдені місцевими активістами у Добромилі, Сокалі, Збаражі та Рогатині. Наразі львівська частина бази включає майже 600 надгробків, більшість з яких уже опрацьовані та зафіксовані.джерело: https://www.fjc.org.ua/