Порушник закону, який у Шабат виконав одну із заборонених робіт, несе відповідальність за законом Тори. Так, умисне виконання забороненої в Шабат роботи карається смертною карою. І якщо людина порушила заборону на очах двох і більше свідків, які застерегли її, що ця дія заборонена Торою і карається смертю, тоді суд, уповноважений розглядати подібні справи, може винести вирок про побиття камінням (скіла) (Рамбам, «Шабат», 1:1).У Торі сказано: «День сьомий нехай буде святим для вас, день спочинку, присвячений Б-гу, – кожен, хто робить у цей день роботу, буде відданий смерті» (Шмот, 35:2). А в іншому місці, де йдеться про порушника законів Шабату, конкретизується: «Цю людину буде віддано смерті — нехай уся громада поб’є його камінням поза табором» (Бемідбар, 15:35).Справи, за якими міг бути винесений смертний вирок, розглядалися лише в період Храму, коли діяв Санедрин. Для розгляду такої справи необхідний склад суду щонайменше з двадцяти трьох мудреців (Санедрин, 2а). Перш ніж винести вирок, суд проводить розслідування, що включає допит свідків, а також інші необхідні слідчі дії. За найменшої суперечності в показаннях свідків підсудного виправдовували, тому смертні вироки виносилися вкрай рідко (див. Макот, 7а).У період, коли немає Храму і немає суду, який міг би винести смертний вирок, покарання здійснюється з Небес. У Талмуді зазначено, що той, хто підлягає за свій злочин побиттю камінням, гине за подібних обставин — наприклад, падає з даху і розбивається або стає жертвою хижака тощо (Ктубот, 30а-б).Якщо умисне порушення заборони Тори було здійснене без свідків або перед одним свідком (або навіть за наявності двох свідків, які не зробили попередження), то навіть у період Храму смертний вирок не виноситься. Але такий порушник закону Тори карається «від рук Небес» — це покарання називається карет («відсічення душі»), як сказано: «Душа кожного, хто працює (у Шабат), буде відсічена від свого народу» (Шмот, 31:14; Рамбам, «Шабат», 1:1).Покарання «відсіченням» може проявитися в тому, що людина залишиться бездітною. А якщо в неї є діти, то вони, не дай Б-г, помирають у ранньому віці (Йевамот, 55а; Раші, Ваікра, 20:20). Карет також скорочує життя людини, і вона не доживає до шістдесяти років (див. Моед Катан, 28а). При цьому покаранні душа людини «відсікається» від життя у Світі Майбутньому (Рамбам, «Тшува», 8:5; «Мішна Брура», 257:49) — переривається зв’язок із вищими духовними рівнями.Якщо людина виконала одну із заборонених у Шабат робіт ненавмисно — наприклад, не знала, що така робота заборонена, або не знала, що вже настав Шабат, — вона зобов’язана принести хатат (тобто очистити свій гріх жертвою) (Рамбам, «Шгагот», 1:1).У період, коли немає Храму, де приносять спокутні жертви, і не існує суду, який може винести смертний вирок, єдиним покаранням за умисне виконання забороненої Торою роботи залишається карет. А для того, хто виконав заборонену роботу ненавмисно, єдиним шляхом спокути стає тшува (каяття).Основою тшуви є тверде рішення «залишити свій гріх… і більше так не чинити» (Рамбам, «Тшува», 2:2). Повна й щира тшува спокутує будь-які провини — у тому числі й ті, що караються каретом (там же, 1:3). І той, хто зробив тшуву, має взяти на себе зобов’язання глибше вивчати закони Шабату, щоб більше не оступатися і не порушувати їх — тоді його спокута буде повною і досконалою («Маор а-Шабат» 1, 1:13/30–31/).Автор матеріалу: Рав Олександр Кац

Квітень подарував нам ще один теплий привід зібратися разом — привітати наших дорогих іменинників.Особливу шану сьогодні віддаємо ювілярці — Бояківській Світлані Володимирівні з нагоди її 80-річчя.Це вік мудрості, гідності та світла, яке вона щедро дарує людям навколо.Нехай попереду буде ще багато добрих днів, теплих зустрічей і радісних моментів у колі близьких.МАЗАЛЬ ТОВ!

Сьогодні ми відзначаємо один із найдивовижніших днів єврейського календаря — Песах Шені (Другий Песах), що припадає на 14 іяра. Якщо звичайний Песах у місяці нісан — це свято нашого народження як народу, то Песах Шені — це свято нашої здатності змінюватися, зростати над собою і ніколи не опускати рук. Його історія унікальна тим, що почалася не з ініціативи згори, а завдяки «ініціативі знизу» — простих людей. Група євреїв, які були ритуально нечистими через участь у похованні, не змирилися з тим, що пропускають заповідь. Вони прийшли до Моше з відважним і святим запитанням: «Чому ми маємо бути гіршими за інших?». У відповідь на цей щирий крик душі Вс-вишній встановив новий день, показуючи, що для Нього немає нічого дорожчого за наше прагнення бути з Ним.🕯 «Немає нічого неможливого»В основі цього дня лежить фундаментальний принцип, який Шостий Любавичський Ребе (Раяц) висловив знаменитою фразою:у цьому світі немає нічого безповоротно втраченого.Це послання звернене до кожної людини, в якій би ситуації вона не перебувала. Песах Шені нагадує: навіть якщо ти був «нечистим» (зробив серйозний проступок), навіть якщо ти був «у далекій дорозі» (свідомо віддалився від Вс-вишнього), і навіть якщо це сталося «лахем» — тобто за твоєю власною волею і з повним усвідомленням — у тебе все одно є можливість усе виправити. Цей день вчить, що минуле не є остаточним вироком, а щире каяття і прагнення до добра можуть переписати історію життя.🥨 Практичні звичаїГоловний і найвідоміший звичай цього дня — споживання маци. У хасидській традиції, особливо в Хабаді, прийнято їсти мацу саме під час денної трапези. Чому ми їмо мацу сьогодні? Це жива пам’ять про жертву, яку приносили на Другий Песах у Єрусалимському Храмі. Хоча м’ясо жертви їли вночі разом із мацою, Ребе пояснював, що суть свята і саме принесення жертви починалися ще вдень, тому ми відзначаємо це саме у світлий час доби. Важливо пам’ятати: на відміну від звичайного Песаха, сьогодні немає заборони на володіння хамецом, але маца на столі нагадує, що навіть у буденності завжди є місце для «хліба віри» і духовної чистоти.🌈 Радість і відміна обмежень у молитвіОскільки Песах Шені — це день торжества милосердя і перемоги душі над обставинами, він має святковий характер. Ми не читаємо Таханун, бо світло виправлення сьогодні настільки велике, що затьмарює будь-яку гіркоту минулого. Радість цього дня — у відчутті, що Вс-вишній вірить у нас більше, ніж ми самі віримо в себе. Ми святкуємо не лише сам факт «другого шансу», а й те, що через виправлення можемо досягти висот, які були б недосяжними, якби ми ніколи не помилялися.🦁 Песах Шені і наше прагнення ГеулиРебе часто підкреслював глибокий зв’язок цього дня з Остаточним Визволенням (Геулою). Історія Песах Шені вчить нас, як ставитися до нинішнього вигнання (Галуту). Ми не повинні пасивно чекати, поки Машіах прийде сам. Ми маємо дивитися на відсутність Храму і недосконалість світу з тією ж болем і рішучістю, з якими євреї в пустелі вигукнули: «Лама нігара?» — «Чому ми маємо бути обділені?». Саме наше активне прагнення до Визволення, небажання миритися з темрявою і прагнення до досконалості стають тією силою, що наближає розкриття Машіаха вже зараз.📖 Любавичський календар

📖 ВступУ нашій главі наведена заповідь про принесення Омера та відлік днів, що ведуть до нього. У Торі сказано: «І відлічіть собі... і принесете нове хлібне приношення Господу».Раші пояснює, що це приношення (мінха) готувалося виключно з ячменю.❓ ПитанняЧому саме Омер приносили з ячменю, тоді як майже всі інші хлібні дари в Храмі робили з пшениці? Ба більше, ячмінь вважається «кормом для тварин». Дивно приносити Всевишньому дар із такого «низького» продукту.💡 ВідповідьПеріод відліку Омера — це час підготовки до Дарування Тори. Щоб підійти до цієї події готовими, недостатньо спиратися лише на свої піднесені прагнення. Справжнє завдання людини — залучити свої «тваринні» інстинкти та матеріальні нахили до добрих справ.Тора навчає нас цьому через ячмінь: цей злак символізує «тваринну душу» людини — її інстинкти й грубу енергію. Приносячи ячмінь у Храм, ми показуємо, що навіть ці приземлені сили можна приборкати й присвятити святості.📢 УрокШлях виправлення якостей нашої «тваринної душі» починається з принципу «ухиляйся від зла», а далі переходить до «твори добро» — спрямування всієї енергії, притаманної природному началу, на виконання заповідей.(За матеріалами Лікутей Сіхот, т. 1, с. 253)

📌17 іяра 5553 року (29 квітня 1793 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Єхезкеля бен Єгуди Ландау (Нода б’Єгуда).Рабі Єхезкель народився в містечку Опатув у почесній і шанованій родині — його батько був одним із керівників Вааду чотирьох земель (керівного органу польського єврейства). Він навчався в Бродах, а потім очолював громади Бродів, Ямполя і Праги (тут, окрім громади, він також очолив одну з найбільших єшив того часу).Рабі Єхезкель Ландау відомий також як рабі Нода б’Єгуда («Відомий в Юдеї») — за назвою одного зі своїх творів, але не меншу важливість має інший його твір «Ігерет шалом» («Послання миру»). У ньому він намагався примирити двох найвидатніших європейських рабинів того часу — рабі Яакова Емдена з Альтони і рабі Йонатана Айбешица з Праги, конфлікт між якими загрожував розколоти єврейський народ.📌17 іяра 5560 року (12 травня 1800 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Моше-Хаїма-Ефраїма бен Єхіеля із Судилкова.Рабі Моше народився в Меджибожі в родині рабі Єхіеля Ашкеназі та ребецн Аделі (Годл) — доньки засновника хасидизму рабі Ісраеля Баал Шем-Това.Баал Шем-Тов ніжно любив свого онука і дуже високо цінував його здібності до навчання. Після відходу дідуся з цього світу рабі Моше навчався у його учнів — Межеріцького магіда рабі Дов-Бера і рабі Яакова-Йосефа з Полонного — найстаршого учня Баал Шем-Това.Закінчивши навчання, рабі Моше оселився в містечку Судилків, де був головою громади. До Меджибожа (де залишився його молодший брат, рабі Борух) він повернувся незадовго до смерті.Його могила розташована неподалік від могили рабі Баал Шем-Това.джерело: chabad.odessa

📌18 іяра приблизно 3880 року (120 рік н. е.) — закінчилася епідемія, що лютувала серед учнів рабі Аківи.За чотири з лишком тижні, що минули від Песаха, епідемія встигла забрати життя 24 тисяч учнів рабі Аківи. Усі вони були великими мудрецями і знавцями Тори, а загибель спіткала їх через те, що, за словами Талмуду, «вони не поважали один одного».На 33-й день лічби омеру епідемія припинилася, і загроза розриву безперервного ланцюга передачі Тори від Моше-рабейну минула (рабі Аківа був главою покоління, і в нього навчалися ті, хто мав у майбутньому очолити єврейський народ). Саме це стало однією з причин того, що 33-й день лічби омеру («Лаг ба-Омер» на івриті) був оголошений святковим днем.📌18 іяра приблизно 3900–3950 року (II століття н. е.) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Шимона бар Йохая (Рашбі).Рабі Шимон бар Йохай, також відомий під акронімом Рашбі, — поряд із рабі Меїром належав до четвертого покоління танаїв (мудреців, укладачів Талмуду) і був одним із найвидатніших єврейських законоучителів, автором «Сіфрей» — однієї з книг, що доповнюють Талмуд.Рабі Шимон навчався у рабана Гамліеля II і рабі Єгошуа бен Хананії, а потім у рабі Аківи. Навіть коли рабі Аківа потрапив до в’язниці за порушення заборони викладати єврейський закон, рабі Шимон відвідував його і продовжував брати в нього уроки. Рабі Аківа дуже цінував його і возвів рабі Шимона та рабі Меїра в сан рабі (згодом повторну смиху вони отримали від рабі Єгуди бен Бави). Крім того, в кабалістичних книгах повідомляється, що рабі Шимон був одним із втілень Моше-рабейну.За різкий відгук про римлян, про який владі стало відомо внаслідок доносу, рабі Шимон був засуджений до смертної кари і протягом 13 років переховувався разом із сином Елазаром у печері.Рабі Шимон був одним із найбільших кабалістів в історії та автором першої книги з Кабали «Зоѓар» (до цього вся кабалістична інформація передавалася лише усно, і всі спроби її записати закінчувалися невдачею. Втім, рукопис «Зоѓара» був знайдений лише у XII столітті, і за переказом його виявив в Ерец-Ісраель рабі Моше бен Нахман (Рамбан), який переправив його до Іспанії, де він і був опублікований рабі Моше де Леоном.Рабі Шимон покинув цей світ на 33-й день лічби омеру. У день свого відходу він зібрав своїх учнів і провів із ними урок, на якому відкрив їм найглибші таємниці Тори. Після завершення уроку він попросив їх не сумувати з приводу його відходу, тому що саме сьогодні він піднявся на вершину, до якої йшов усе життя. Другою його просьбою було — в цей день, на згадку про нього, запалювати багаття.Рабі Шимон і його син Елазар поховані на горі Мерон неподалік від Цфата, і в Лаг ба-Омер туди приходять кілька сотень тисяч євреїв. Там же на Мероні запалюють найбільше лаг-ба-омерське багаття висотою 20–30 метрів.📌18 іяра 5332 року (1 травня 1572 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Моше бен Ісраеля Ісерлеса (Рама).Рабі Моше народився в багатій і шанованій родині одного з лідерів єврейської громади Кракова і з дитячих років вирізнявся видатними здібностями (родинне прізвисько Ісерліс утворилося від слова «Ісройлес», тобто син рабі Ісраеля). Навчався в люблінській єшиві рабі Шалома Шахни і згодом став членом суду (бейс-дін) у Кракові. Рабі Рама очолював засновану ним у Кракові єшиву, учнів якої утримував власним коштом.Найбільшу відомість рабі Моше принесла його книга доповнень до зводу законів «Шулхан арух» рабі Йосефа Каро. Річ у тім, що, будучи сефардським євреєм, рабі Каро уклав книгу, спираючись на сефардські традиції та звичаї, причому багато з них розходилися з традиціями ашкеназьких (європейських) євреїв. Книга рабі Моше якраз і містила вказівки на ашкеназькі традиції. Оскільки «Шулхан арух» перекладається як «Накритий стіл», рабі Рама назвав свою книгу «Мапа» — «Скатертина», і з середини XVI століття «скатертина» стала невід’ємною частиною «Накритого столу».Рабі Моше Ісерлес користувався величезною повагою, і після його відходу з цього світу на його могилі було зроблено напис: «Від Моше до Моше не було подібного Моше» (такий самий напис є на могилі Рамбама — рабі Моше бен Маймона — і там маються на увазі Моше-рабейну і сам Рамбам; тут же напис означає «Від Моше (Рамбама) до Моше (Ісерлеса)…»).До Другої світової війни тисячі євреїв з усіх кінців Польщі здійснювали паломництво до могили Рама в Кракові на Лаг ба-Омер.📌18 іяра 5792 року (24 травня 1932 року) — заручини ребецн Шейни, доньки шостого Любавицького Ребе рабі Йосефа-Іцхака (ребе Раяц), і Менахема-Мендела Горенштейна, онука четвертого Любавицького Ребе рабі Шмуеля (ребе Магараш).Цього дня Ребе Раяц виголосив хасидський маймор (трактат, що пояснює деякі положення хасидизму) «Шир га-малот ле-Довид гіне ма-тов у-ма-наїм».📌18 іяра 5764 року (9 травня 2004 року) — урочисте внесення до одеської синагоги «Хабад Шомрей Шабос» нових сувоїв Тори, написаних коштом членів громади.Вперше за останні, щонайменше пів століття, в Одесі з’явилися власні, «одеські» сувої. Святкова процесія, в якій брали участь євреї всіх вікових категорій, пройшла вулицями міста від будівлі єшиви (де дописувалися останні літери у сувоях) до синагоги, де відбулися святкові гакофот — обходи зі сувоями навколо біми (підвищення, з якого читають Тору), подібно до того, як це робиться в день Симхат-Тора.📌18 іяра 5767 року (6 травня 2007 року) — урочисте внесення до одеської синагоги «Хабад Шомрей Шабос» нових сувоїв Тори, написаних коштом членів громади.Цього дня в Одесі було завершено і урочисто внесено до синагоги 4 (!) нових сувої Тори — подія значна за мірками будь-якої громади. Святкова процесія, в якій брали участь кілька тисяч людей — євреї всіх вікових категорій, пройшла вулицями міста від кошерного ресторану «Розмарин» (там дописувалися останні літери в сувоях) до синагоги, де відбулися святкові гакофот — обходи зі сувоями навколо біми, подібно до того, як це робиться в день Симхат-Тора.джерело: chabad.odessa

19 іяра 5053 року (27 квітня 1293 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Меїра бен Баруха (Маѓарам) із Ротенбурга.Рабі Меїр бен Барух, відомий як Маѓарам, був неперевершеним авторитетом для європейських євреїв, і його коментарі слугували важливим джерелом для складання у XVI столітті зводу життєвих норм єврея — «Шулхан арух».Після сходження у 1286 році на німецький престол Рудольфа I Габсбурга на євреїв країни було накладено додатковий податок, який одночасно змінював статус німецького єврейства і перетворював їх та все їхнє майно на особисту власність імператора. Відповіддю на це став масовий вихід євреїв із Німеччини. Провідником цього виходу став рабі Меїр, який пізніше був заарештований і ув’язнений. Оскільки влада вимагала як викуп величезну суму — один мільйон марок, рабі Меїр заборонив громаді викупляти його, щоб не створювати прецедент і запобігти здирництву з боку влади (у Талмуді сказано, що якщо за полоненого просять суму, яка значно перевищує розумні межі, викуповувати його не можна, щоб не спокушати викрадачів легким заробітком). Рабі Меїр помер у в’язниці в 1293 році, але його останки не видавали для поховання аж до 1307 року, коли євреї викупили їх за велику суму (комерсант рабі Александр-Зіскінд Вімпфен витратив на це весь свій статок). Похований рабі Меїр у Вормсі.19 іяра 5575 року (29 травня 1815 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Менахема-Мендела з Риманова.По материнській лінії рабі Менахем-Мендл походив від відомих мудреців рабі Давида га-Леві (Таз) і Натана-Нета Шапіро.Рабі Менахем-Мендл уперше познайомився з хасидизмом у 11-річному віці, коли його представили Межеріцькому Магіду рабі Дов-Беру, наступнику засновника хасидизму рабі Ісраеля Баал Шем-Това. У юності він разом із двома друзями — рабі Яаковом-Іцхаком га-Леві Горовіцем («Провидець із Любліна») і рабі Ісраелем Офштейном (Кожницький магід) — навчався у відомого хасидського цадика рабі Шмельке з Нікольсбурга.Далі він навчався в Ліженську у рабі Елімелеха, і після відходу вчителя з цього світу багато його учнів пішли за рабі Менахемом-Менделом, який уже мав репутацію святого і чудотворця. Серед його учнів були такі видатні хасидські лідери наступного покоління, як рабі Нафталі з Ропшиц і рабі Цві-Елімелех з Динова. Щодня рабі Мендл намагався вивчити 18 аркушів Талмуду, і якщо з якихось причин це не вдавалося, наступного дня він намагався надолужити пропущене. На його робочому столі завжди лежав кодекс законів, складений рабі Іцхаком бен Яаковом Альфасі (Ріф), який він постійно вивчав і знав напам’ять — знаючі люди казали, що рабі Мендл був одним із втілень душі Ріфа.Будучи надзвичайно співчутливою людиною, рабі Менахем-Мендл витрачав усі кошти на благодійність, так що його родині доводилося задовольнятися хлібом і водою.У 1812 році, коли Наполеон вторгся в Росію, рабі Менахем-Мендл разом зі своїми друзями — Провидцем із Любліна і Кожницьким магідом — молився про те, щоб ця війна привела до звільнення євреїв і їхнього повернення в Ерец-Ісраель, але їхнє прохання було відхилене Небесним судом, оскільки там вирішили, що це покоління недостойне Визволення.Рабі Менахем-Мендл пішов із життя того ж року. І в той самий рік пішли з життя і його друзі — Провидець із Любліна та Кожницький магід.джерело: chabad.odessa

📌20 іяра 2449 року (1312 рік до н. е.) — після завершення першого перепису євреїв увесь народ був поділений на встановлені коліна, роди та сімейства і розділений на чотири дегелі (буквально: «прапори») по три коліна в кожному. Ці чотири дегелі оточували Переносний Храм (Мішкан) з чотирьох сторін, а табір левітів (які не входили до жодного дегеля) знаходився посередині. Відтепер саме в такому порядку єврейський народ розбивав табір і в такому ж порядку рухався у своїх мандрах пустелею.Саме 20-го іяра єврейський народ уперше — за велінням Всевишнього — здійснив перехід у порядку дегелів і колін, виконуючи також усі інші заповіді, встановлені Всевишнім на період мандрів.📌20 іяра 5597 року (25 травня 1837 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Мордехая бен Менахем-Нахума Тверського з Чорнобиля.Батько рабі Мордехая, рабі Менахем-Нахум Тверський (за переказом, прізвище взяте на згадку про предків із Тверії), був учнем засновника хасидизму рабі Ісраеля Баал Шем-Това і його наступника — Межеріцького магіда рабі Дов-Бера. Рабі Менахем оселився в містечку Чорнобиль і заснував тут відому хасидську чорнобильську династію. Його син, рабі Мордехай, був одружений спочатку з донькою рабі Аѓарона «Великого» з Карліна, а потім із донькою рабі Давида Лейкеса, одного з найближчих учнів Баал Шем-Това. Від цих двох шлюбів у нього було 1 донька і 8 синів, які очолювали хасидські рухи в різних містечках України та Росії.Незадовго до відходу з цього світу рабі Мордехай висловив бажання бути похованим у містечку Анатовка, тому що «там немає місця ідолопоклонству і дзвін дзвонів не буде затьмарювати мій спокій».Багато чорнобильських хасидів загинули у вогні Катастрофи, але справу чорнобильського хасидизму продовжив Сквирський ребе рабі Давид Тверський, який заснував у штаті Нью-Йорк місто під назвою Нью-Сквир.джерело: chabad.odessa

21 іяра 5712 року (20 травня 1949 року) — в Ізраїлі засновано місто Кфар-Хабад (у перекладі з івриту — «Хабадське поселення»).Першими його мешканцями були євреї, які вирвалися з СРСР, вціліли у вогні Катастрофи та горнилі сталінських репресій. У зв’язку зі святом тодішній Любавицький Ребе рабі Йосеф-Іцхак (ребе Раяц) подарував майбутнім мешканцям Кфар-Хабада сувій Тори.джерело: chabad.odessa

«Лаг» — це дві єврейські літери «ламед» і «ґімель», гематрія яких становить 33, тобто Лаг ба-Оймер — це просто 33-й день лічби омеру. Свято відзначають на згадку про закінчення в цей день епідемії, що забрала життя 24 000 учнів рабі Аківи.Але чому для нас настільки важливе саме закінчення цієї епідемії, що його відзначають як свято? Судить самі:а) рабі Аківа був найвидатнішим законодавцем, главою покоління, а отже його учні становили інтелектуальну еліту народу;б) у ті роки знання передавалися від учителя до учня усно, більше того — Усну Тору було заборонено записувати;в) окрім епідемії, в Ерец-Ісраель лютували римляни, які знищували всіх, хто не бажав відступати від віри батьків і навчав їй інших;г) п’ятеро учнів рабі Аківи, що вижили, написали перші книги з Кабали та започаткували запис Талмуду (це та сама Усна Тора, яку зрештою вирішили записати, оскільки виникла реальна загроза її знищення і забуття);З огляду на все це стає зрозумілою наша скорбота за загиблими і радість з приводу завершення епідемії.Друга причина для радості — відхід у цей день з нашого світу великого кабаліста рабі Шимона бар Йохая (до речі, одного з п’яти учнів рабі Аківи, що вижили). Рабі Шимон написав книгу «Зоѓар» — першу і головну працю з Кабали — і взагалі користувався (та й користується нині) величезним авторитетом у нашому народі.Збоку радість у день смерті такого великого праведника може виглядати дещо недоречною, але таким було його бажання. У день свого відходу з цього світу рабі Шимон зібрав учнів і оголосив, що сьогодні він залишає цей світ. Але оскільки саме цього дня він досяг найвищого рівня у своєму навчанні й пізнанні світу (а прожив він 120 років і осягнув надзвичайно багато), то він, рабі Шимон, наказав учням щороку в цей день влаштовувати святкування і розпалювати багаття. Тож, радіючи цього дня, ми лише виконуємо прохання дуже доброї людини і радіємо його успіхам у праці та навчанні.В Ізраїлі прийнято їхати на гору Мерон (поруч із Цфатом), де похований рабі Шимон бар Йохай, і розпалювати там величезні багаття, а також співати, танцювати й веселитися в міру своїх сил. Ті, хто не їде на гору Мерон, розпалюють багаття в інших місцях (аби тільки пожежники не заперечували) і теж радіють. Також існує традиція влаштовувати в ці дні святкові дитячі паради (за ініціативою Ребе в них брали участь діти з організації «Цивос ѓа-Шем») і проводити серед дітей змагання зі стрільби з лука — на згадку про війни з римлянами, що вирували в ті роки.джерело: chabad.odessa

Товариство було створене у 1942 році Шостим Любавицьким Ребе Йосеф-Іцхак Шнеєрсон як окремий підрозділ організації Махане Ісраель. Його метою було посилення молитов за єврейський народ у розпал Друга світова війна — для духовного захисту та спасіння від страждань «передродового періоду Машіаха».📍 Зв’язок із царем ДавидомЦентр організації розташований у Єрусалим. Головний святий обов’язок товариства — щоденне прочитання всієї книги Тегілім групою міньяну на горі Сіон, безпосередньо біля гробниці Цар Давид.📝 Статут і структура групРебе Раяц розпорядився створювати філії товариства в кожній синагозі світу. Існують три види груп: «Ватікін» (читання перед світанком), щоденне читання за місячним циклом і спеціальне читання всієї книги у Шабат Мевархім. Особливе значення надається читанню в Ошана Раба та святковій трапезі у Шавуот — день пам’яті царя Давида.🛑 Припинення діяльностіУ 1947 році через арабські погроми та смертельну небезпеку на дорогах Єрусалима доступ до гори Сіон був закритий, і діяльність товариства припинилася. Попри звільнення Єрусалима у 1967 році, протягом багатьох років Ребе не давав прямої вказівки відновити роботу товариства.⚡️ Раптове відродженняЛише напередодні свята Шавуот 1990 року Ребе несподівано наказав керівництву Колель Хабад відновити читання на горі Сіон. Вказівка була передана до Ізраїлю за лічені хвилини до початку свята, і міньян був зібраний негайно.🕍 Товариство в наші дніВідтоді щодня об 11:00 група євреїв завершує всю книгу Тегілім на святому місці.🛡️ Особлива увага РебеСьомий Любавицький Ребе Менахем Мендл Шнеєрсон надавав цій групі величезного значення. У критичні моменти, наприклад під час Війна в Перській затоці, він запитував списки імен учасників і точний час їхньої молитви, очікуючи отримати ці дані перед поїздкою на Оель.джерело: 📖 Любавицький календар 

Свято Лаг ба-Омер у любавицькому русі — це не просто багаття. Насамперед це «Парад» — потужна демонстрація єврейської гордості, єдності та віри у швидке пришестя Мошиаха. Історія цих ходів почалася ще до того, як Ребе офіційно очолив рух, і з кожним десятиліттям їхній масштаб лише зростав, перетворюючись із локального зібрання на глобальну подію, що охоплює мільйони душ по всьому світу.🚜 ВІД ДВОРУ 770 ДО ГОЛОВНИХ ПРОСПЕКТІВ СВІТУУ перші роки ці ходи були скромними й проходили просто у дворі штаб-квартири 770 для учасників програми «Месібот Шаббат». Однак у 1956 році формат змінився назавжди, коли Ребе вказав проводити паради на Істерн-Парквей у ті роки, коли Лаг ба-Омер припадав на неділю. Це дало можливість тисячам єврейських дітей із державних шкіл, які мали офіційний вихідний, приєднатися до святкування. Ребе особисто брав участь у цих подіях, годинами стоячи на спеціально зведеній трибуні й звертаючись до дітей із натхненними словами про безмежну силу їхньої Тори та їхньої молитви.🌍 1980 РІК: ПЕРЕЛОМНИЙ МОМЕНТ В ІСТОРІЇСправжня революція в масштабах святкування відбулася у 1980 році, коли Ребе дав безпрецедентне розпорядження: паради не повинні обмежуватися лише Брукліном. Він вимагав організувати ходи в кожному місті й у кожній країні, де живуть євреї. Ребе настільки дорожив цією справою, що особисто передав через професора Брановера 60 купюр по 1 долару для організаторів перших шістдесяти парадів у Святій Землі. Його вимога була чіткою й безкомпромісною — не залишити жодної єврейської дитини поза цим святом. Він бачив у цьому шлях повернути серця батьків через дітей і пробудити в кожному іскру гордості за свою приналежність до вічного народу Ізраїлю.✨ ЧУДЕСА НА ТРИБУНІ І ПРОРОЧІ СЛОВАІсторія парадів сповнена надзвичайних подій, які назавжди залишилися в пам’яті очевидців. Усі пам’ятають 1967 рік, коли за лічені дні до початку Шестиденної війни, в атмосфері тривоги й невизначеності, Ребе звернувся до тисяч дітей. Його слова про те, що Всевишній невпинно оберігає Свій народ і що воєнне протистояння завершиться великою перемогою, стали справжнім пророцтвом, яке здійснилося вже за тиждень. А в 1976 році тисячі людей стали свідками того, як злива буквально зупинилася над районом Crown Heights саме на ті три години, коли Ребе перебував на трибуні з дітьми, тоді як сусідні квартали були залиті дощем.🎺 ПАРАД СЬОГОДНІ: ПРИВІТАННЯ МОШИАХАСьогодні паради набули ще глибшого й актуальнішого змісту. Відповідно до вказівки Ребе, що головним завданням нашого покоління є безпосередня зустріч Мошиаха, кожен парад стає гучною декларацією готовності до Геули. Діти несуть яскраві транспаранти з написами «Геула» і «Мошиах», а вулицями рухаються великі платформи з декораціями, що знайомлять перехожих із заповідями. І навіть сьогодні на кожному великому параді перед штаб-квартирою 770 встановлюють почесне місце для Ребе. Це не просто традиція — це вираження віри в те, що Ребе присутній разом із нами і веде нас назустріч повному та істинному Визволенню.Сьогодні, коли лише в Ізраїлі чверть мільйона дітей виходять на вулиці зі словами «Шма Ісраель», стає зрозуміло: парад — це не просто хода. Це справжня армія Світла, яка своєю єдністю, піснями й радістю прорізає багатовікову темряву вигнання. Ми продовжуємо йти вперед, слідуючи вказівкам Ребе — до найголовнішого, остаточного Параду, який очолить Мошиах у відбудованому Єрусалимі. джерело: 📖 Любавицький календар