✨ Капелюх «кнейч» (капелюх федора) в традиції ХАБАДа: історія, шлях і символічний зміст🟡 Історичне тлоУ ранніх поколіннях хасиди ХАБАДа в будні носили круглу шапку без полів — «казирьок» або каскет, а в особливі дні — штраймл. Ситуація змінилася після «указу про форму одягу», виданого царем Миколою I у 1844 році, коли євреїв зобов’язали носити вкорочений одяг і головний убір з козирком. Тоді штраймл було замінено на каскет.За хасидським переказом, Ребе Цемах-Цедек пояснював, що сама сутність указу спрямована на те, щоб «закрити погляд до неба» й відвернути єврея від слів: «Сеу маром ейнейхем — підніміть очі ваші до небес». Тому багато хасидів одягали каскет козирком назад, аби нічого не закривало небосхил.Відомо, що хасид реб Ілель Паричер навіть улітку носив зимовий головний убір із тканинною вставкою ззаду — аби лише поле не закривало верх.🟡 Від каскета до кнейчаУ перші десятиліття після указу більшість хасидів продовжувала ходити в каскеті — це стало «знаком вірності старому хасидському стилю». Капелюх «кнейч» з’явився в колі хабадників поступово: за одними джерелами — в період Ребе Маараша, за іншими — за Ребе РАШАБа.Тривалий час кнейч сприймали як «міську сучасну моду купців», тому багато старих хасидів ставилися до нього насторожено. Розповідають, що машпіа раб Нісан Неменов спочатку не хотів приймати до єшиви учнів у кнейчі — доки не почув, що сам Ребе носить такий капелюх.З часом кнейч поширюється серед хасидів-торговців Російської імперії та Латвії. Уже в період Ребе Раяца значна частина хабадників носила кнейч, а після прийняття керівництва Ребе (у 1951 році) кнейч поступово перетворюється на «основний хасидський головний убір».🟡 У наших РебеДо епохи Ребе Маараша Ребе зазвичай ходили в штраймлі навіть у будні — це було вираженням традиції хасидського кола.Після «указу про форму одягу» змінився і хасидський одяг: каскет замінив попередні капелюхи, а довгу капоту — сюртук.Ребе Маараш, через стан здоров’я часто перебуваючи в поїздках, одягався скромно і зовні «як купець», щоб не привертати уваги. У той період він іноді носив кнейч.Ребе РАШАБ переважно носив капелюх типу «гамбург», а в Любавичах ходив у штраймлі.Ребе Раяц у молодості носив кнейч із піднятими полями й трикутним заломом на тулії (як було прийнято у купців), а згодом перейшов на штраймл свого батька.Ребе носив кнейч з часу весілля (а можливо, й раніше). Характерною особливістю його капелюха був опущений уперед край, який на їдиші називається «кнейч».🟡 Стиль, форма і змістУ ХАБАДі прийнято молитися в піджаку та капелюсі — як перед Царем. Капелюх слугує другим покриттям голови.У кнейча сформувався характерний хабадський силует:● на тулії — центральний поздовжній залом,● спереду — два маленькі «вічка»,● поля спочатку підняті вгору,● у хасидів передній край опускається донизу.Традиційно говорять про три складки ззаду зверху як символ хохма — біна — даат, що відображають вчення ХАБАДа.У хасидських оповідях підкреслюється ідея: опущений край кнейча виражає скромність і зверненість «вниз» — до світу, де потрібно створити оселю для Всевишнього.Збереглося передання, що одного разу, побачивши хасидів із піднятими полями, Ребе жестом показав опустити їх — як знак внутрішнього смирення.🟡 Кнейч сьогодніСьогодні кнейч вважається «офіційним» капелюхом хасидів ХАБАДа. Для учнів єшив діють благодійні фонди, які перед Песахом та іншими святами видають купони на капелюхи через партнерські магазини. Це підкреслює, що традиція кнейча — не лише елемент одягу, а й символ продовження хасидської лінії від Ребе до учнів.📷 На фото: Ребе вітається з власником магазину, де придбавали капелюхи для Ребе.

*17 тевета 5515 року (31 грудня 1754 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу рабі Аѓарона-Зейліга бен Йоеля Фейвуша.Рабі Аѓарон також відомий як реб Ареле або Толдот Аѓарон (в ашкеназькій вимові — Толдес-Арэн), за назвою своєї книги. Його послідовники («зебри») носять халат з особливої білої або срібної тканини з чорними або темно-синіми смугами (за цей смугастий одяг хасиди реб Ареле і отримали своє прізвисько). Виробляють цю тканину тільки в Сирії і контрабандою доставляють до Східного Єрусалиму. Завершує вбрання вайс-ярмулке — біла арабська в'язана ермолка з китицею в центрі купола.*17 тевета 5601 року (10 січня 1841 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Яакова бен Вольфа Кранца (Дубненський магід)Рабі Яаков народився в 1740 році в містечку Здзенчёл (нині Дятлово) неподалік від Вільно (Вільнюс). Уже в дитинстві він виявляв великі здібності і в 20 років став проповідником-даршаном у рідному місті. Пізніше рабі Яаков почав мандрувати містечками Польщі і остаточно оселився в Дубно. Рабі Яаков — проповідник з Дубно (Дубненський магід) — користувався повагою найбільших рабинів того часу, включаючи рабі Еліяґу з Вільно (Віленський гаон).*17 тевета 5687 року (22 грудня 1926 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Шмарії-Ноаха з Бобруйська.Рабі Шмарія-Ноах народився в Любавичах і був молодшим сином рабі Ієгуди-Лейба (рабі Мааріля), сина третього Любавицького ребе Цемаха Цедека. Після відходу дідуся з цього світу він разом з батьком переїхав до містечка Копис, де рабі Маѓариль став главою копиських хасидів.Рабі Шмарія довгі роки керував громадою в Бобруйську і організував там хасидську єшиву. Він був останнім керівником кописької гілки Хабаду, і після його відходу з цього світу копиські хасиди приєдналися до любавичської гілки.джерело:chabad.odessa

Згідно з єврейським законом, якщо ви вже відокремлюєте маасер (десятину) зі своїх доходів на потреби бідних або на вивчення Тори, ви формально не зобов’язані давати милостиню кожному зустрічному. Проте Тора вчить нас бути вищими за букву закону. Якщо перед вами стоїть людина з простягнутою рукою, правильно буде дати їй хоча б невелику суму.Рамбам дає важливу пораду: краще дати потроху багатьом, ніж велику суму одному. Мета заповіді — не лише допомогти бідному, а й виховати в нас звичку до даяння. Чим частіше ми здійснюємо цей вчинок, тим милосерднішим стає наш характер.Милосердя не повинно бути безрозсудним. Тора застерігає від витрат на благодійність, які можуть поставити під загрозу утримання вашої власної родини. Ваші п’ятеро дітей — ваш перший пріоритет.Також варто виявляти обережність щодо «підозрілих типів», якщо є обґрунтована підозра, що гроші підуть на шкідливі цілі. Але якщо ви сумніваєтеся — краще дати, ніж відмовити.Часто нас дратують люди, які здаються здоровими, але віддають перевагу жебрацтву замість роботи. Великий Хофец Хаїм пояснював це так: злидні — це не лише порожній гаманець, а й убогість духу.Всевишній наділяє людей різними якостями. Комусь дана енергія й хист до справ, а хтось народжується позбавленим волі до дії. Людина, готова жити в лахмітті, аби тільки не працювати, — глибоко нещасна й убога духом. Вона теж потребує нашої підтримки.Рав Іцхак Зільбер давав гроші всім без розбору. Його логіка була простою: «Краще десять разів подати не тому, ніж один раз відмовити тому, хто справді помирає від голоду».Книга Зоар називає бідняка на порозі особливим даром від Творця. Всевишній посилає нам можливість виконати заповідь саме тоді, коли ми цього потребуємо для виправлення своєї душі. Якщо дивитися на прохача не як на «пожирача ресурсів», а як на посланця, що приніс вам шанс на благословення, тягар у серці поступається місцем спокою.Ваша цдака — це не збиток, а інвестиція в захист вашої родини та духовне благополуччя.джерело: https://toldot.com/

Такий вигляд зараз має понівечений від російського удару медичний центр в КиєвіУламки влетіли у палату приватного медзакладу, де на стаціонарі перебували пацієнти.На світлинах та сама палата, в яку було влучанняВнаслідок удару тут загинув чоловік 1995 року народження 💔— пацієнт, який перебував на стаціонарному лікуванні й мав бути виписаний найближчим часом.

 ✨ Ставлення Ребе до початку «громадянського року»🟡 Хоча в єврейській традиції не прийнято надавати цій даті особливого значення, в окремих випадках Ребе використовував сам момент як можливість для благословення — як сказано у вірші: «Г-сподь перелічує, записуючи народи…». 🟡 Розповідають, що одного разу, в мить настання нового року за їхнім літочисленням, Ребе побажав тому, хто стояв поруч: «Happy New Year», а потім додав пояснення: Ребе Леві-Іцхак з Бердичева благословляв у такі моменти, адже для благословення будь-який час є доречним. 🟡 Таким чином, Ребе не надавав цьому дню релігійного змісту, але підкреслював ідею:якщо є можливість принести добро й дати бра́ху — варто скористатися й цим моментом. джерело: 📖 Любавицький календар 

🟡 Історичний контекст і політика асиміляціїПравління Миколи I (1825–1855) стало переломним періодом у ставленні російської влади до єврейського населення. Державна політика будувалася на ідеї «перевиховання» євреїв і їх поступової асиміляції в російське суспільство.Ця лінія включала кілька етапів:— указ про набір хлопчиків-кантоністів на тривалу військову службу,— обмеження місць проживання євреїв (смуга осілості),— реформи системи освіти та спроби поширити навчання у «державних школах».Наступним кроком став указ про зміну єврейського одягу, який розглядався як засіб руйнування зовнішніх ознак общинної та релігійної ідентичності.🟡 Мотиви влади та роль руху маскілівНа ухвалення указу значно вплинули представники руху маскілів (просвітників). Вони переконували двір, що:— традиційний єврейський одяг «відокремлює» євреїв від суспільства,— зовнішній вигляд заважає їх інтеграції та службі державі.Ідея полягала в тому, що зміна одягу призведе до культурного зближення, а згодом — до послаблення релігійного життя і традицій.🟡 Основні вимоги указуПрактична реалізація включала:— стрижку борід і пейсів,— заборону довгих широких каптанів,— запровадження короткого європейського та російського одягу.Поліція застосовувала ці заходи жорстко:євреїв з пейсами або в довгому каптані могли затримувати, стригти на місці, різати бороди й краї одягу на очах у перехожих. Це спричиняло приниження та глибоку суспільну травму.🟡 Релігійні дискусії та позиції лідерівРеакція рабинів була неоднозначною.— Цемах-Цедек і Ребе з Ружина дозволили тимчасово підкорятися закону «через страх перед владою», щоб уникнути переслідувань і нових ударів по громаді (не включаючи бороду та пейси).— Рабі Іцхак-Меїр Альтер (Хідушей Арім) вбачав в указі духовну межу й різко виступив проти, розглядаючи його як загрозу традиції та ідентичності — за що був заарештований.Його арешт викликав потужну хвилю солідарності та громадського протесту.🟡 Протести та часткове скасування указуУ багатьох містах Росії та Польщі відбувалися масові демонстрації. Протести мали характер громадянського тиску — в них брали участь і релігійні кола, і прості ремісники, і купці.— У Росії указ невдовзі було послаблено й скасовано.— У Польщі він продовжував діяти ще кілька років.Польська влада запропонувала компроміс:або короткий одяг і стрижка,або довгий одяг — але з короткими штанами, заправленими в панчохи.Більшість громад обрали другий варіант — і цей зовнішній вигляд став стійкою традицією польського хасидизму.🟡 Довгострокові наслідки для польських хасидівЗ тієї епохи походять:— звичай ховати пейси під головним убором,— характерний крій одягу,— носіння сподика — високого хутряного головного убору, прийнятого за домовленістю з владою.Те, що почалося як вимушений захід, з часом стало частиною хасидської культури та символом стійкості.🟡 Вплив указу на традицію ХаБаДаДо 5604 (1844) року хабадники носили довгу капоту, як і більшість хасидських груп. Після запровадження указу багато хто перейшов на коротший російський сюртук — діловий фрак міських торговців і чиновників.Це рішення мало два мотиви:— зменшити ризик зіткнення з поліцією,— виглядати соціально «солідно», зберігаючи внутрішню єврейську ідентичність.Ребе продовжували носити капоту, доки Ребе Маараш, який часто подорожував задля лікування, не почав носити сюртук і капелюх-кнейч, щоб не привертати зайвої уваги. Так цей стиль увійшов у хабадську традицію.Також поширеною стала кепка-каскет — знак скромності й внутрішньої відданості традиції в складних умовах.🟡 Парадокс історіїУказ, метою якого було зруйнувати єврейську самобутність, призвів до протилежного ефекту:багато елементів одягу, що виникли як компроміс і захист від тиску влади, перетворилися на стійкі символи духовної стійкості та пам’яті про пережиті випробування. джерело: 📖 Любавицький календар https://t.me/+8KbDy9dQVqAxZWE8

Щодня українці стикаються з новими випробуваннями та втратами, які потребують неабиякої мужності, сили та витривалості. І ми намагаємося справлятися із цими викликами: старанно працюємо, волонтеримо, донатимо.Але іноді стає невимовно тяжко: руки опускаються, а в голові лише одне питання: “Як жити далі?”. І це нормально, адже ми отримуємо надзвичайно травматичний досвід. Кожен із нас має право на будь-які емоції та стани.Ми підготували для вас кілька порад, які допоможуть пережити складні події вам або вашим близьким: Якщо тримати свої емоції в собі й нагромаджувати їх щодня, то ваш психічний стан лише гіршатиме. Тому варто знаходити спосіб, у який вам їх буде найлегше виражати. Памʼятайте — будь-яка реакція є нормою.Навіть, якщо життя докорінно змінилося, важливо впроваджувати звичну рутину: готуйте сніданки, ходіть за покупками, зустрічайтеся з товаришами. Це допомагає нашій психіці відчувати контроль над ситуацією, якого часом дуже не вистачає.Не соромтесь звертатися до психолога — якщо ви або ваші рідні відчуваєте, що внутрішньої опори недостатньо, то її можна знайти зовні з допомогою кваліфікованого спеціаліста.Бережіть себе та діліться вашими способами підтримки в коментарях під цим постом

🟡 Що таке гартел і навіщо його носять?Гартел — це пояс, яким хасиди підперізуються під час молитви. Його сенс — символічно відокремити верхню, духовну частину людини від нижньої, пов’язаної з матеріальним началом.Корені цього звичаю сягають храмового служіння коенів: так само, як вони готувалися до служби, людина готує себе до молитви — стоячи «перед Царем».У книгах підкреслюється і внутрішній вимір цієї дії: людина «збирає себе», відривається від буденних турбот і налаштовується на розмову з Всевишнім.🟡 Пояснення в галахі та традиції🔹 Хацица — розділення між верхньою і нижньою частинами тіла під час молитви, щоб серце не «бачило» приховані частини тіла (це було актуально в давнину, коли носили довгий одяг).🔹 Гартел — знак пошани та підготовки до молитви, як перед царем.🔹 У кабалі пояс символізує межу між матеріальним і духовним рівнями людини.🟡 Звичаї ХаБаДаУ ХаБаДі гартел носять на рівні трохи нижче ліктів і під серцем — там, де, згідно з внутрішнім ученням, поєднуються мохін і мідот (розум і почуття). За переказом, так був підперезаний і Коен Ґадоль.Кілька практичних особливостей:● ремінці тфілін не заправляють у гартел, попри згадки в кабалістичних книгах;● гартел не згортають і не скручують;● під час надягання стежать, щоб він не торкався підлоги;● праву сторону роблять трохи вищою за ліву.Збереглося свідчення, що на весіллі Ребе його тесть, Ребе Раяц, підперезав Ребе шовковим гартелем ручної роботи, і такий пояс Ребе носив багато років. Водночас це не стало загальнообов’язковою настановою.🟡 Коли його надягають🔹 На молитву — основний випадок.🔹 Ранкові благословення — у книгах зазначається, що Любавицькі Ребе зазвичай не надягали гартел; однак батько Ребе наказав йому промовляти їх у гартелі.🔹 Біркат га-мазон — у багатьох хасидів є звичай надягати гартел.🟡 Гартел у неодруженихОсобливість ХаБаДа — юнаки до весілля зазвичай не носять гартел. Це пов’язано з поняттям духовних маккіфім, з якими людина з’єднується після хупи.Натомість вони надягають резинку (або тонкий гартел) під одягом — щоб цицит залишався натягнутим, як того вимагає думка Алтер Ребе.Виняток:під час входу до Ребе на аудієнцію, на оель або при написанні підьйон нефеш (листа Ребе) навіть неодружений надягає гартел — але під піджаком, щоб його не було видно.📸 На фото: Ребе надягає гартел перед молитвою Мінха в малій залі 770. джерело: 📖 Любавицький календар

У 2025 році росія випустила по Україні близько 2400 ракет різних типів, понад 100 000 дронів та більше аніж 60 000 КАБів, – United24З початку повномасштабного вторгнення повітряна тривога у Києві лунала вже щонайменше 2035 годин

Книга «а-Йом йом», укладена Ребе за вказівкою попереднього Ребе, містить хасидський вислів на кожен день.📌Сьогодні 12 ТеветаУ 5648 (1887) році мій шанований батько, Ребе [РАШАБ], був обраний старостою громади й, за звичаєм, на Сімхат-Тора увійшов до синагоги в супроводі рабина. Тоді він виголосив хасидський трактат, що починався словами:«Святий, благословен Він, не завдає Своїм творінням зла».На завершення Ребе РАШАБ сказав таке:Також люди з високим інтелектом — з тих, хто живе сьогодні, — мають відкласти убік розум і не йти за логікою, бо, спираючись лише на свій розум, вони можуть дійти до такої глибини омани, що, не дай Б-г, «гірким буде їхній кінець…».І сьогодні, у дні, що передують приходу Мошіаха, це є загальним підходом: не слідувати розуму, не йти за логікою, а дотримуватися Тори й заповідей у непорочності та простій вірі в Б-га Ізраїлю.📌Примітки:Ядро єврейської душі — рівень нашого єства, повністю з’єднаний із Б-гом, — буде розкрито Мошіахом. Однак це внутрішнє начало проявляється лише тоді, коли пробуджується вроджена проста відданість. Як писав Ребе РАЯЦ:«Щоразу, коли в громаді Тори лунає заклик до виконання обов’язку, простий і щирий віруючий готовий діяти… Якщо потрібно відкрити нову школу Тори, він першим робить пожертву. Відданість, що доходить до самопожертви, дається йому без зусиль. Інтелектуал же знову і знову прокручує це в думках — і зрештою його розум не приймає надраціональних і самовідданих вимог самопожертви».Причина в тому, що сутність душі перевищує розум. І ця сутність виражається у прямій простоті, а не в інтелектуальній витонченості.Згадаймо часто наведену паралель: коли потрібно прийняти дуже гарячу або дуже холодну ванну, відносно легко спершу опустити в неї ногу, тоді як занурення найчутливіших частин тіла дається значно важче.джерело: chabad.org

Новий економічний рік — це час підбити підсумки 🧾, подякувати за здобуте 🙏 й з надією подивитися вперед ✨. Це нагода переглянути плани, зміцнити основу нашого життя та з новими силами будувати майбутнє — відповідально, мудро й із вірою 🤍.Ми бажаємо, щоб цей рік приніс стабільність і впевненість у завтрашньому дні 🏡, розважливі рішення 🧠, чесну працю 🤝 та добрі плоди спільних зусиль 🌾. Нехай у ваших домівках буде достаток і спокій, у справах — ясність і розвиток 📈, а в серцях — вдячність за кожен день 💛.І понад усе — молимося та бажаємо якнайшвидшого справедливого миру в Україні 🕊️ — миру, що збереже життя, поверне безпеку нашим містам і селам та дасть можливість людям жити й працювати без страху.Нехай Всевишній благословить ваші наміри, працю ваших рук і шлях, яким ви йдете ✡️✨. Бажаємо здоров’я 🩺, внутрішньої рівноваги ⚖️, єдності 🤍 та сил берегти найцінніше — родину, громаду й людську гідність.Хай Новий економічний рік стане роком зростання — матеріального, духовного й людського